根敦嘉措在他的自传中则把这解释为一种误会，他记述说：“此后，在我十七岁的鼠年（1492年）十一月时，由乃宁寺的法主嘉央宁波提供助缘，扎什伦布寺的上师高僧们都到乃宁寺去参加法会，讲经说法，在那里停留两个学期。堪布上师（意希孜摩）在那里讲说宗喀巴大师的秘传，我在那时特别向堪布上师请求了遍知一切根敦珠巴的本尊单传七目白度母的随许法等教法。当时，堪布上师将新造的巨幅缎制佛像展示，让大众观看，当时聚集了无数的僧俗人众，有许多人请求摩顶赐福，由于担心堪布上师太劳累，高僧和执法者等人就在上师身边守护，结果请求护持的人都吵吵嚷嚷地到我这里来请求护持，使得执法者们不得不将堪布上师放在那里，到我这里来守护，这样就使得堪布上师的侍从们心中很不痛快。在从乃宁寺返回的途中，以白居寺的讲经师们为首的僧众对我无比隆重地接待照顾，我讲说了许多教法，在仲孜（vbrong-rtse）寺（仲孜寺在日喀则地区白朗县附近）我向曲杰却吉洛追（chos-rje-chos-kyi-blo-vgros）和囊索次仁旺杰（nang-so-tshe-ring-dbang-rgyal）请教，并听受了邬坚念修法和妮古六法的教导，在当地有了我的很多信众。此后，因遍知一切根敦珠巴的大弟子法主曼隆巴的邀请，我去到曼隆寺，在那里听受了邬坚念修法、马头明王秘修法的随许法等，受到热情款待。总之，在年楚河上游地区汇集了许多信众。主要是由于这一原因，再加上我在扎什伦布寺时，除了给每一个学经僧一包茶叶以外，没有发放布施，因此使堪布上师的侍从们产生嫉恨。”纳塘寺堪布喜饶坚赞(shes-rab-rgyal-mtshan)和根敦嘉措的父亲贡噶坚赞矛盾很深，因此他说：“那样的人的儿子不会是遍知一切根敦珠巴的转世。”据说意希孜莫在侍从们的蛊惑下分别不清黑白，对根敦嘉措加以刁难，使根顿珠巴在扎什伦布寺难以立足20。当时有一个名叫曲杰门朗贝（chos-rje-smon-lam-dpal）的哲蚌寺僧人邀请根敦嘉措到前藏去，于是根敦嘉措在１４９４年２月离开扎什伦布寺去哲蚌寺。据根敦嘉措自己讲，他在临行前要求面见意希孜莫辞行，化消师徒间的矛盾，却被意希孜莫严词拒绝，使他很伤心失望。但是他到拉萨后，却受到哲蚌寺法台嘉央勒巴群觉(vjam-dbyangs-legs-pa-chos-vbyor)的欢迎，根敦嘉措自传中把这解释为在路上的巧遇，他说：“此时上师嘉央勒巴群觉（vjm-dbyangs-legs-pa-chos-vbyor）到沃喀等地去了以后返回，我们刚好在路上相遇，建立了相互欢迎和赠礼的良好的缘起。当时他做了一个奇异的梦梦见一轮太阳从西面升起，他想当天夜里必定有一个机缘，因此他说要我在哲蚌寺的寝殿中住宿，我就在那里安歇，他认为这时后来我登上哲蚌寺的法座的缘起。我在他的身边听受了对《入中论》的解说和教导，并在那时撰写了《缘起赞注疏》。”21实际上嘉央勒巴群觉对接待根敦嘉措来哲蚌寺应该是作了安排和准备
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《二世达赖喇嘛自传》，357－358页。
《二世达赖喇嘛自传》，收入《历辈达赖喇嘛传记汇编》，印度达兰萨拉铅印本，第一册。
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的，从一开始就对根敦嘉措给了很高的礼遇，这表现了扎什伦布寺和哲蚌寺这两个格鲁派的大寺院在根敦嘉措是不是根顿珠巴的转世的问题上，态度有着重要的差异。
四、在前藏地区的传教活动
根敦嘉措入哲蚌寺以后，跟从嘉央勒巴群觉学习显密教法，并在１４９５年以嘉央勒巴群觉等人为师受了比丘戒。这样，根敦嘉措成为哲蚌寺的僧人，在哲蚌寺学习，同时应各地的施主和寺院的邀请，到热振、桑浦、桑耶寺、泽当寺等寺院去巡礼。
根敦嘉措到拉萨时，格鲁派正处在极其困难的境地， 1481年崇信噶举派并且掌握了西藏地方实权的仁蚌巴家族支持噶玛噶举派在拉萨东郊兴建了两座新寺院22，用以抵制格鲁派在拉萨的影响，并用武力夺取哲蚌寺、色拉寺在拉萨附近的庄园和土地，强迫较小的格鲁派寺院改宗噶举派。从１４９８年起，仁蚌巴更下令禁止格鲁派僧人参加格鲁派自己创立的每年一度的拉萨祈愿大法会，而以噶举派和萨迦派的僧人代替23。显然，仁蚌巴的用意是要把格鲁派排挤出它的发源地和根据地，以达到削弱格鲁派的目的，这就使格鲁派面临着生死存亡的关头。在这种情况下，格鲁派僧俗信众都迫切感到需要一个强有力的领袖来带领他们走出困境，因此具有转世活佛身份的根敦嘉措（尽管这种身份还没有得到教派内外的一致公认）自然会受到关注。根敦嘉措不断受到山南和林芝地区的僧俗首领的邀请，到他们那里去巡游传法。他的足迹甚至到了今天人们所说的雅鲁藏布江的大拐弯的大峡谷地区。他的自传中记述他1500年到那里巡游的情况说：“此后，又恰巴朗索次旺邀请说：‘如果你想到咱日圣地去朝礼，请无论如何也要前来，我担任服侍之任务。’我也很想去朝礼，于是动身前往，依次在各个山顶石崖上给众人讲经说法。在曲嘉伦布地方由朗索果久巴对我很好地服侍。在僧格宗，我给桑日的两部僧伽的六百多僧人和无数的俗人百姓讲说了佛法，使得众人生起了大信仰。我向赛西本巴（金粉塔）献了供养，并且绕行一周。在颇章央孜和白玛科巴等地，朗索次旺对我做了礼敬和广大供养。此后经过曲嘉地方到唐波地方住宿。又经觉卧拉到了咱日24的上部地区。在叫做邦穷的地方向左行走，到达邦莫地方时，天空一下子变得晴朗，从邦莫地方清清楚楚地看见了达巴协日（清净水晶山）的冰峰。跟随我朝礼咱日神山的僧人们
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今天拉萨城的东部还有一个叫做噶玛贡萨的居民小区，就是当年建立噶玛噶举派寺院的地方。 王森《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1987年出版，252页。
咱日地区即今天著名于世的雅鲁藏布江大峡谷地区，相传莲花生大师在该地修行，所以绕行和朝礼咱日
神山是西藏藏传佛教信徒的一项重要的宗教活动。
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从咱日玉措湖为首的各个湖泊中汇集湖水，倒入竹筒中，还从湖中采集梵文称为“森笃拉”的湖石来献给我，出现了极好的缘起，这是说我不必朝礼各个神湖而是各个神湖在向我致礼。我们在形状象天灵骨的扎西岗住宿了一夜，并且举行了尊胜佛母十三尊的修行供和轮会供，因此我在梦中见到了特殊的梦兆。从那里出发我们去朝礼布钦和布穷两座山峰，当时山峰顶上的天空十分晴朗，达巴协日的冰峰和其他的奇特的神湖和山峰的形状，可以象念诵圣地游记那样随口说出。从布穷的山峰顶上可以看到珞域的各个地方，也能够脱口而出地描述出来。从那里我们又去朝礼了杰蔡日钦等地，然后前往咱日的下部地区，与各个圣地建立了法缘。总之，咱日地方的天空就是在夏天也难得有一两天是晴朗的，但是在我们朝礼咱日的期间，白天天空总是晴朗的，而到晚上就下雨雪。尤其是我们朝礼布钦、布穷的那一天，在朝礼完成后，我们向山下面走，每走过一个山峰，身后的山峰就立即被雨雾笼罩起来，这样雨雾一直追随我们身后，到我们走到咱日的上部地区时，所有的山峰都被雨雾所笼罩，并且下起了大雨，使得众人都大为惊奇。此后我们去朝礼甲尔下部地区的觉卧白喀，然后经过该山谷去到桑波且，在那里住了二十多天，我为聚集的桑日上下两部的僧众讲经说法，并为许多人剃度或者传授比丘戒。当我们再到昂嘉地方时，索南珠巴邀请我到曲卓仲喀地方去，向我献礼供养。”25根敦嘉措的这些巡游传法活动，反映了格鲁派在困难的时期把自己的发展方向转移到拉萨东南的努力。他在前藏和林芝各地的讲经传法传法，使他与各地僧俗首领建立了广泛的关系，逐渐成为格鲁派的著名高僧。
根敦嘉措在前藏各地巡游传法的十多年中，虽然有哲蚌寺作为他的落脚之地，但是大多数时间是在路途中奔走，可以说常常是飘浮不定，艰苦备尝。本来按照他的根顿珠巴的转世的身份，扎什伦布寺应该是他的开展传法事业的基地，但是他和意希孜莫的矛盾始终难以化解，他的转世的身份在扎什伦布寺还有许多人不予承认，使得他自己也深知返回后藏南难以立脚，所以只能在前藏寻找发展的机会。当然，他与后藏家乡还是经常保持着联系。1503年他在山南泽当寺为僧众讲经数月，这时传来他的父亲贡噶坚赞生病的消息，他立即从泽当出发返回达那浦看望父亲，跟从父亲学习修行，还去拜见过给他授戒的上师隆日嘉措，一共停留了半年多。根敦嘉措的母亲已经在15年前去世，而这时他的父亲已经70多岁而且多病，按理他应该在后藏居住几年，一边传法一边照顾父亲，不过，这时他自己也已经年近三十，进入佛门也将近二十年了，已经到了为自己一生的事业奠定基础的时间。当时摆在他面前有两条可以选择的道路，一是争取返回扎什伦布寺，用根顿珠巴的转世的身份等待时机，以扎什伦布寺作为自己的传法事业的基地，在将来成为根顿珠巴那样的后藏地区的格鲁派的
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《二世达赖喇嘛自传》，368－370页。
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领袖，一是继续自己在前藏的传教活动，寻找机会建立自己的寺院，走出一条新的发展道路。看来根敦嘉措在经过深思熟虑之后，分析在后藏和前藏活动的利弊，还是选择了后一条道路。在1504年年初离开达那浦到山南去。他的自传中说，生病的父亲为他送行到达那河谷的雅鲁藏布江边上，这是他们父子最后的一次分别。
1504年和1505年根敦嘉措都在山南的泽当、琼结活动，并再次到甘丹寺和热振寺去巡游。1505年年底，他得到父亲病危的消息，再次赶回达那浦，但是他到达时父亲已经去世，没有能够见父亲最后一面。根敦嘉措在15天中为父亲作了超度的法事，了结了他在后藏的事务，随即赶往山南26，因为那里有重要的事务在等着他去进行。
四、 兴建曲科杰寺
在今天西藏山南地区加查县的北部，从加查县县城往北60公里，有一个叫做美朵塘的地方，是几条山谷会合的一个高山平坝，海拔四千多公尺。这里本来是一个十分偏僻幽静的地方，只有一些牧民夏天到这里来放牧牦牛群，自从根敦嘉措在这里兴建了一座曲科杰寺以后，这里才在西藏历史和格鲁派的历史上出名，被人们称为杰美朵塘，甚至有许多蒙古族的格鲁派僧人来过这里，因此在蒙古语中被称为“其其格塔拉”。这里虽然海拔高气候寒冷，人烟稀少，但是地处前藏的拉萨河流域和尼洋河流域的结合部，南面又几条道路可通山南和达布地区，是从拉萨到工布和山南的另一条通道的中间位置，附近的泽当、沃卡和拉嘉里、达布等地方势力又对格鲁派比较支持，又远离当时敌视格鲁派的仁蚌巴控制的地区，因此对当时的格鲁派来说却是一个非常适宜发展的地点。１５０１年根敦嘉措就受沃卡地区格鲁派僧俗首领邀请到过曲科杰(chos-vkhor-rgyal，在西藏山南地区加查县县)地方传法，以后来往拉萨和山南之间时又多次到过这里，因此他对这里的环境也很熟悉，大概也有在这里建寺的打算。1506年他到后藏为父亲治丧后就到达布地区传法，这时就有许多人请求他在美朵塘地方兴建一座寺院，根敦嘉措在他的自传中说：“然后我又到了达布的上部地区，当地的众人都向我坚持请求在杰梅朵塘地方兴建一座寺院，用圆光占卜等方法进行卜算，得到的结果是各个方面的缘起都很好，但是这次建寺的时机还不成熟，应在杰地方居住，在上半个月中举行修福忏罪的法事。因此我在杰地方进行修福忏罪，建立了良好的缘起。”27实际的情况可能是，根敦嘉措希望在那里兴建一座规模较大的寺院，作为格鲁派向山南和达布地区发展的基地，同时作为拉萨的格鲁派寺院遇到困难时在东面的支撑点，但是一时还不
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《二世达赖喇嘛自传》，374－375页。 《二世达赖喇嘛自传》，375－376页。
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具备物资和人力的条件，因此需要有一段准备的时间。
经过三年时间的筹备，1509年根敦嘉措开始了兴建曲科杰寺的工程。他的自传中记载：“在兑桑林再次考察在杰地方建寺是否适合时，出现了很好的征兆。我又应邀到旺仁地方，给当地的朗索叔侄剃度出家，并任命他们为寺院的堪钦，为他们洒花祝福，还给聚集的僧俗大众讲经说法。由沃喀庄园的朗索担任主要的施主。达布地方的拉贡达协哇（la-gong-stag-gzer-ba）及其部落成为基本的施主。在被称为‘白色’的阴土蛇年（1509年）的闰月（当年藏历闰十月，故此处所说的闰月当是指闰十月）的吉日里，我们师徒和扎仓的僧人们一起去到杰梅朵塘，为建立寺院奠基。在当地有一处据说是以前兴建桑耶寺的时期修建的一座佛殿，此时只剩下了墙基，是在这个基础上建寺还是在山坡上另行兴建，众人意见不一，存在疑惑。当时在原来的佛殿的遗址的上方不远处有一头白色犏牛，不吃草饮水，整天卧在那里，我想这是指示我们应当在那里建寺，就进行了占卜，结果是应当在那里修建，在占卜决定后，那一头白色犏牛立即就站起来走开去，这使我们更加坚定在此建寺的信心。于是进行分派工匠的头目、在地上画线、搬运石料、修建厨房等按照显密教法的规定兴建寺院所应当做的准备工作，佛殿的主体规划为有七十根大柱子，后殿有八根大柱子，门楼
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有四根大柱子，总共有八十二根大柱子的面积，为这一大佛殿举行了奠基。”在条件非常艰难的地方，曲科杰寺在开始修建时就规划建八十二根柱子的大殿，超出了许多中等寺院的大经堂的规模，是需要下很大的决心的，从这里也可以看出当时还不到35岁的根敦嘉措的宏大气魄和柱子能力。
除了做好工程的组织工作，根敦嘉措还具有很强的宣传鼓动的能力。关于兴建曲科杰寺的过程中出现了许多奇异的事情的传说，很快传布到西藏各个地方，同时也鼓舞起僧俗信徒对曲科杰寺的向往。根敦嘉措在他的自传中说：“当时，有一个名叫根敦达的人在挖掘墙基时挖出了一个自然具有右旋螺纹的海螺和四块有莲花花瓣图形的石头，于是将这四块石头和宝瓶一起分别埋藏在大殿四角的墙基的下面。在当年的夏天，这对工程避免雷电和冰雹的袭击起了作用。在进行土木工程之时，每天都有天降花雨等吉祥的征兆出现，泥土和石料等方面，在工程需要时不必费力寻找就会自然地得到，而在土石材料出现后，它们是从哪里来的连一点痕迹也找不到。而且在施工的地方大地上连不洁净的虫子也看不到。从土木工程开始一直到工程结束，在参加劳作的人员中从没有生病的，而且众人在梦中见到了净除了罪业的征兆，使众人都很惊异。”29除了这些在其他寺院的建寺故事也能够见到的奇迹以外，根敦嘉措还专门为曲科杰寺建立了与吉祥天女的联系，将曲科杰寺北面的一个高山上的小湖泊宣传为吉祥天
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《二世达赖喇嘛自传》，376－377页。 《二世达赖喇嘛自传》，377页。
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