六朝道教上清派修持法门 真佛宗研讨会论文 萧登福 六朝道教上清派存思修鍊法门试论 摘要
六朝道教上清派以上清经三十一卷经籙之授受为主,以魏华存为第一代宗师,宗奉西城 王君,三茅君,王褒等神仙,以江苏句容巿茅山为中心.因为此派以上清经为主,所以称为 上清派,因其以茅山为中心,所以也称茅山派.上清派的重要人物有魏华存,杨羲,许谧, 陆修静,陶弘景等人. 魏华存是上清派理论及经典的主要传授者,魏华存本身是正一派女官祭酒,对正一派所 重视的符,籙,咒,印,叩齿,潠水等仪轨都能灵活掌握,并将之运用於上清修持法门中. 另外,汉代谶纬《龙鱼河图》《黄庭经》《二十四生图经》中存思身神的方式 1,以及周秦以 , , 来吐纳导引,引气行於体内等法门,都被配合用来修仙;於是形成了上清派的独有特色.这 种以存思内神为主,配合符籙呪水及引气行身的修行方式,在《上清大洞真经》等上清派道 经所述的修持法门中,都可以明显看出来.上清派的独特修行法门,使茅山道士,成为道教 道士的代称词,而《上清大洞真经》到了宋代和文昌信仰结合,形成洞经文化,至今云南纳 西古乐中仍保留不少古时诵经乐腔,足见其影响力深远. 关键字:道教 上清派 修鍊法门 存思身神 壹,序言 道教认为吾人身上与生俱来,即有诸神主司人体各部组织功能,这些神只,兹简称为 「身 神」,也称之为「内神」.身神的概念,显然是将人体内部各器官的组织功能神格化,且把 人体视为一小宇宙而来.身神(内神)的思想,在汉代谶纬《龙鱼河图》已出现;而「内神」 一词,则出自《太
平经.卷七十二.斋戒思神救死诀》2. 《太平经》将体内的五脏神称为「内 神」,以之与外界的「外神」相对.本文沿承其意,用来称呼吾人身体内及体表,与生俱存 的众多神只,这些神只各有各的名讳,形貌及职司,司掌吾人身上发,肤,齿,舌,五脏, 六腑,血,脉等等诸功能.道经中叙述内神的名讳及存思内神的修炼法门,汉世已肇其端, 至东晋上清经而达极峯. 在汉世,身神和外神有别,谶纬书中所见的发,齿,眼,舌等身神,仅是小神.东汉在 身神方面,逐渐增加了三丹田(见《太上灵宝五符序》,并将身神区分为三部八景二十四真 ) ( 《二十四生图经》,也出现了脑部九宫的概念(见《黄庭内景玉经》第七章,二十一章) ) ; 同时全身的身神愈分愈细,以为身神的结构与天界神只结构相应(详见《太上老君中经》. ) 到了六朝上清经时,将三丹田脑部九宫之存思,视为修仙捷径,并发展成了身神即外神,大 量扩大身神的数目;以为身神阶位有大有小,身神中之大神甚多,尤以脑部九宫为最;且人 体内有一神,天界亦必有一神与之相应.如《大洞真经》说上清三十九帝入身中三十九户而 说经.再如《洞真太上素灵洞玄大有妙经》说脑部九宫的洞房宫,中为黄老君,左无英公子, 右白元君;而《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》说: 「白元,无英,中央黄老,皆是上 1 2
身神又称内神,是指人身体内各器官之主司神只. 《太平经.卷七十二.斋戒思神救死诀》云: 「思之,当先睹是内神已,当睹是外神也.或先见阳神而后 见内神,覩之为右.此者,无形象之法也.亦须得师口诀示教之.」《正统道藏.太平部.傅字号》 ( ,新 文丰刊本第四十一册二三九页)内神指体内五脏神,外神指身外自然界之神只. 74
清天真官位之号.」3可见东晋的上清经派,是将身神与外神相合而为一了,视人体为一小宇 宙. 身神的思想,继东晋上清经派的阐扬,其后愈演愈烈,不仅身神即是天界大神,同时身 神的数量,竟然增加到了成千上万的地步. 《太上老君玄妙枕中内德神咒经》 : 「老君曰:子等身中有三万六千神,左三魂,右七魄,身有千二百形影,体有万二千精 光,五藏六腑,二十四神.常存念之,勿令离身;有病三呼,即降其真.」《正统道藏. ( 洞神部.方法类.夙字号》 ,新文丰三十一册四四二页) 宋.曾慥《道枢.卷二十七.太白还丹篇》: 「心者,帝王也,藏三于鼻.足为三台,以照万臣者也.肝之神统三万六千精光神.守 其左肺之神,统一万二千形影神.守其右脾之神,统八万四千毛孔神.守其前肾之神, 统五万精华元气神.守其背顶之神,首之神,统发神,守于上宫.胆之神,守于下部.」 《正统道藏.太玄部.诚字号》 ,新文丰三十五册三九四页上) 身神由汉代谶纬中所见的发肤小神,发展成东汉的三丹田及上中下三部八景二十四真 神,发展到东晋上清经以脑部九宫,三丹田为主的存思「真一」修道法门,不仅以身神为大 神,同时认为身内之神即天界之神.至其后而发展成三万六千神,甚或五脏六腑各部领统数 万身神,俨然形成一个神只人数庞大的机构,共同来进行身体各部功能的运转.这种思想显 然以吾身即宇宙,宇宙即吾身;吾身内部之神只结构,即是天界之神只组织结构. 身神的发展,以东晋的上清经派为主要枢纽.上清经派,是由南岳夫人魏华存降授杨羲 《上清经》三十一卷而来.上清经派的特色在於观想身中神只,使外神与内神相合为一,而 达炼形易质,长生不死的目的.上清经派的三十一卷经书以《上清大洞真经》为首,所以有 时也以《上清大洞真经》来做为上清经经书的代称词.《云笈
七签》卷四〈上清源流经目注 序〉页二说:「杨君师事南岳魏夫人,受《上清大洞真经》三十一卷.」4文中的「《上清大 洞真经》三十一卷」,是指整个早期的上清经共有三十一卷,非单指《上清大洞真经》一本 道书. 上清经派既是以观想身内神只为主,所以上清经中所出现的内神名讳特别的多,此派跟 《黄庭经》有密切的关系,陶弘景《登真隐诀》卷下载有〈诵黄庭经法〉 ,包括「拜祝法」「存 , 神别法」等;文中所载修习《黄庭经》法,即已重视内神的存思了.这些身内神只,各有所 司,或主司五脏,或主六腑,或主丹田,或主各部感官功能,或指血脉穴位,数量之多,难 以枚举.这些神只都是与生俱来,随著胎儿,由胚胎而血脉,筋肉,在母胎中逐步成长而后 进入身内形成的.所以上清经派所讲身内各部位的神只,以今日科技看来,颇类似各部组织 功能的主司作用,主宰各部器官的运作.以眼而言,眼有眼的功能作用,舌有舌的功能作用, 各有所司,各守其位,互不相扰;道经认为这些器官的功能作用,均有主司者,并赋予名讳 形貌,视之为神只,於是有眼神,鼻神,舌神,发神等等. 上清经最具代表者即是《上清大洞真经》《洞真太上素灵洞玄大有妙经》 . 〈太上大洞守一 内经法〉说: 「天人仙皇,握宝神经.第一之奇《大洞真经》三十九章.第二奇文,雌一合变,号《大 有妙经》 .第三玉诀洞真玄经三五七九,号《太上素灵》 .是故上一帝君(泥丸宫)宝《大 洞真经》 .中一丹皇(绛宫)宝《雌一妙经》 .下一元王(命门丹田宫)秘《素灵洞玄大 3 4
见《正统道藏.正乙部.右字号》 ,新文丰五十六册一五八页上. 《正统道藏.太玄部.学字号》,新文丰刊本第三十七册一二二页. 75
有妙经》 .此三五之号,真道之至精,三一之极章,并玉清之禁诀,高上之秘篇.」5 《洞真太上素灵洞玄大有妙经》 〈太上三九素语内咒诀文〉 : 「道有三,奇第一之奇《大洞真经》三十九章.第二奇文, 《雌一宝经》 .第三之奇《太 上素灵洞元大有妙经》 .」6 据上所言,道藏中所见的 《上清大洞真经》 , 《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》 , 《洞 真太上素灵洞玄大有妙经》 ,三经为上清经之三本主要经书.而北宋.朱自英《上清大洞真经 序》也说∶ 「中央黄老元素道君,总彼列圣之奥旨,集成大洞之真经,故曰三十九章经也.又有《徊 风帝一》《高元雄一》《五老雌一》 , , ,是三经者,所以辅乎《三十九章》之尊经耳.夫道 有三奇,第一之奇, 《大洞真经三十九章》 .第二之奇, 《五老雌一宝经》 .第三之奇, 《素 灵大有妙经》 .」7 《上清大洞真经》所见之修鍊法门,即是存思三十九章之神,徊风混合成帝一.此经的 辅佐经典有 《徊风帝一》 , 《高元雄一》 , 《五老雌一》 ;说明了修炼大洞经法,除以帝一为主外, 须加上「雄一」「雌一」等修炼法门.雄一,雌一是脑部九宫神只.朱自英说: , 「道有三奇, 第一之奇, 《大洞真经三十九章》 .第二之奇, 《五老雌一宝经》 .第三之奇, 《素灵大有妙经》 .」 实是沿自《洞真太上素灵洞玄大有妙经》之说.而以三经而言, 《大洞真经》主修「帝一」 (代 表众神滙归大道)《五老雌一宝经》主修「雌一」「雄一」 ; , (脑部九神)《素灵大有妙经》则 ; 阐述修习守三丹田的「守一(守三一) 」法门,但亦兼及雄一,雌一.易言之,上清经派的修 习法门以存思为主,而所观想存思的对象,其最上者以修炼众神归一的「帝一」为首;其次 为存守脑部九宫的「雄一」「雌一」 , ,其次为存守上中下丹田(泥丸,绛宫,命门)为主的「守 一」法