门.帝一名父宁,字合母精;象徵「父宁母精,二合双成;百真大混,一徊始生.」8 帝一为道体的人格化,所以最尊高.在上清经看来,修炼众神徊风混合的帝一,高於修炼九 宫的雄一,雌一与三丹田的守一;但以历史的演进言,则存思三丹田的「守一」 ,是由《老子》 的「抱一」演变来,反而应先於其余二者. 贰,上清经存思内神的三种重要修持法门 东晋杨许所传的上清经派的修行法门,以存思为主.所存思者有吸食五方天气及日月星 精气的五芽食气法,食日月星精气法;以及以存思内神为主的守三一,守雄一雌一及守帝一 等法门.但上清派最重要的修行法门,则是以人身内神为主的存思法门,其特色在借由存思 人体身内的神只名讳形貌,配合诵念经文,咒语及佩符籙,叩齿,咽津等仪法,来修真治病. 上清经和汉代的《太平经》《黄庭经》《二十四生图经》相较,汉代存思内神,旨在治病; , , 六朝存思内神,旨在修仙炼形.汉代的道经重视五脏神及身上二十四神;东晋上清经则较著 重在脑部九宫及三丹田的修炼上,其中脑部九宫更比三丹田地位为尊,内神中阶位较高的, 大都集中在脑部;而代表道体,将道体人格化的帝一,更是众神之神.所以上清经派修持法 门,最崇高者为存思修炼与道体冥合的存守「帝一」 ;其次为存守脑部九宫男女镇守神之「雄 一」「雌一」 , ;再其次为存守人体上中下三丹田之神的「守三一」 .分述於下: 一,上清经守一(守三一)修鍊法门 5 6
《正统道藏.正乙部.右字号》,新文丰刊本第五十六册二○○页上. 《正统道藏.正乙部.右字号》,新文丰刊本第五十六册二○七页上. 见《上清大洞真经》第三十九章, 《正统道藏.洞真部.本文类.荒字号》 ,新文丰第一册八四九页.
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7《正统道藏.洞真部.本文类.荒字号》,新文丰刊本第一册七八六页. 8
东晋以守三丹田为修炼法门的守一法,出自汉末的《太上灵宝五符序.卷下》「泥丸, : 绛宫,丹田,是三一之真焉;令子守之,则万毒千邪不敢伤矣.漱华池,食五芽而不休者, 便成仙人矣.」9东晋上清经派沿承其法,东晋修炼「守一」之法门,见载於《洞真太上素灵 洞元大有妙经.太上大洞守一内经法》等书. 「守一」即是「守三一」 ,是指存思人体上中下 三丹田中之「真一」 ,在六朝上清经派看来,守一似乎是最基础的修炼法;其法门在存思人体 上(泥丸) ,中(心) ,下(命门)三丹田中之神只(真一) ,使入守吾身中三处丹田.三丹田 的所在及神只名讳,据《洞真太上素灵洞元大有妙经.太上大洞守一内经法》所说: 「太上告曰:两眉间,上丹田也;心,绛宫,中丹田也;脐下三寸,下丹田也;合三丹 田也.赤子(上元赤子,也称为泥丸天帝君,上元真一帝君,上一赤子)居上丹田宫; 真人(中元真人,亦称中一丹皇君)居中丹田;婴儿(下元婴儿,黄庭元王)居下丹田 宫.」10 吾人身内三丹田之主司神只,皆称「真一」或「一」「守一」即是在使三宫之真一君能 . 固守吾身内各宫,使诸宫不空,得以长生不死.此经中所言「守一」之法,是平时每日夜半, 先以存思三宫神只名讳之法来安置三宫. 所存思的神只为上(脑) ,中(心) ,下(脐)三丹田之治宫帝神,各有主,辅,共六人, 其人形貌与《五符经》所说者同,皆如婴儿.三宫之帝神名讳约如下述: 上丹田泥丸宫:泥丸宫属脑部九宫之一,以上元赤子为主神,以帝卿君为辅. 左:泥丸天帝君上元赤子,讳玄凝天,字三元先;一名伯无上,一名伯史华. 右:帝卿君,讳肇精,字玄生. 中丹田绛宫:绛宫在心,以中元真人为主神,辅皇卿为辅. 绛宫丹皇君中元真人,讳神运珠,字子南丹;一名生上伯,一名史云拘. 辅皇卿,讳中光坚,字四灵;一名幽车伯,一名董史华. 下丹田命门
丹田宫:在脐下,以黄庭元王为主神,宝镇弼卿为辅. 黄庭元王下元婴儿,讳始明精,字元阳昌;一名婴儿胎,一名伯史原. 宝镇弼卿,讳归上明,字谷下玄;一名奉申伯,一名承光生. 六朝上清经「守一」法门,所存思的神只为上(脑) ,中(心) ,下(脐)三丹田之治宫 帝神,各有主,辅,共六人.此三丹田三元宫「三一之真,并监统身中二十四炁,炁以受生, 生立一身,上应太微二十四真.」以为三宫六神,统御吾人身内上中下三部八景廿四神;及 掌理吾身之三魂七魄.三魂七魄,一日三朝命宫黄庭元王,七日一朝绛宫中一丹皇,五日来 朝泥丸宫上一天帝,受其道气. 《洞真太上素灵洞元大有妙经.太上大洞守一内经法》 : 「太上曰:真人所以贵一为真一者,上一而已矣.一之所契,太无感化;一之变通,天 地冥合.是以上一为一身之天帝,中一为绛宫之丹皇,下一为黄庭之元王.而三一之真, 并监统身中二十四炁,炁以受生,生立一身,上应太微二十四真,真炁徊和,品物成形. 玄神混分,紫房杳冥.夫炁者,结灵烟而成神.神者,托三一以自王也.」 11 经中将汉末以来所重视的人身三部八景二十四神,归属於上,中,下三丹田(三一,真 一)之主司神只所管辖,厘定了身神的尊卑次序,并归结出守三一修炼法门的重要性. 六朝道经中所讲「守一(守三一) 」之修炼法门,平时有夜半「守一」存思之法;而在八
9《正统道藏.洞玄部.神符类.衣字号》 ,新文丰刊本第十册七六二页. 10《正统道藏.正乙部.右字号》 ,新文丰刊本第五十六册二○○页. 11《正统道藏.正乙部.右字号》 ,新文丰刊本第五十六册一九八页. 77
节日(立春,立夏,立秋,立冬,春分,夏至,秋分,冬至)亦有修持方式,但仪式虽有别, 其主要目的,则是在使三宫六神 (三丹田真一神及辅卿) 各返安身中本宫;再叩齿诵咒 (祝) , 如此即是完成了「守一」之法.有关守一修炼法门的详细叙述,将另撰专文讨论. 二,上清经脑部九宫「雄一」「雌一」之修鍊法门 , 修鍊脑部九宫的法门,在《太上黄庭内景经》第七章,第二十一章中已略见端倪,至六 朝上清道经而蔚为大观.其中以《洞真高上玉帝大洞雌一至检五老宝经》及《洞真太上素灵 洞元大有妙经》二书论述较详.今略述脑部九宫及其主司之神只於下: 脑部九宫之名,依次为: 「明堂宫」「洞房宫」「丹田宫」「流珠宫」「玉帝宫」「天庭 , , , , , 宫」「极真宫」「玄丹宫」「太皇宫」等. , , , 「明堂」「洞房」「丹田」「流珠」「玄丹」五宫 , , , , 之神为男性真一神,其余四宫为女性神.男性神称为「雄一」 ;女性神称为「雌一」《洞真太 . 上素灵洞玄大有妙经.太上道君守元丹上经》云: 「两眉间上却入三分为守寸双田,却入一寸为明堂宫,却入二寸为洞房宫,却入三寸为 丹田宫,却入四寸为流珠宫,却入五寸为玉帝宫.明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为 极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠宫上一寸为太皇宫.凡一头中有九宫也.」 12 道经《洞真太上素灵洞玄大有妙经.太上道君守元丹上经,四宫雌真一内神宝名玉诀》 , 《上清素灵上篇》《上清明堂玄丹真经》《洞真太上道君元丹上经》《登真隐诀.卷上》《云 , , , , 笈七签.卷五十.秘要诀法.三一九宫法》等都谈及九宫神只,诸书文字大抵相同,应系出 自同一系统.但《洞真高上玉帝大洞雌一至检五老宝经》所言的九宫则与上述略别,其差别 在「玉帝宫」上.今将《洞真太上素灵洞玄大有妙经》等经书中所见头上九宫之称,及守宫 神