只名讳列表於下: 明堂宫:主司神只三位,以中位明镜神君为主神,左,右二人为辅. 左:明童真君,讳玄阳,字少青.著绿锦衣,腰带四玉铃,口衔玉镜,形如婴儿. 中:明镜神君,讳照精,字四明.著绿锦衣,腰带四玉铃,口衔玉镜,形如婴儿. 右:明女真官,讳微阴,字少元.著绿锦衣,腰带四玉铃,口衔玉镜,形如婴儿. 洞房宫:以黄老君为主神,无英,白元为辅. 左:无英公子,名玄充叔,字合符子;一名元素君,一名神公子. 中:黄老君. 右:白元君,名郁灵标,字玄夷绝;一名朱精,一名启成. 丹田宫:以上元真一君为主神,帝卿君为辅. 右:帝卿君,讳肇勒精,字仲玄生;一名起非,一名常扶.裸身无衣,貌如婴孩始生, 手执《大洞真经》 . 中:上元真一帝君,讳玄凝天,字三元先;一名伯无上,一名伯史华.裸身无衣,貌如 婴孩始生,执《上清神虎符》 . 玄丹宫: 泥丸太一真君,姓厥,名规英,字化玄.如始生婴儿之形,著紫绣婂衣,腰带流火之铃, 左手把北斗七星,右手把北辰之纲. 流珠宫: 流珠真神. 以上五宫为男性神所主司,其主司之主神称为「真一」「雄真一」「雄一」 , , . 玉帝宫:
12该书第十九页, 《正统道藏.正乙部.右字号》 ,新文丰刊本第五十六册一九四页. 78
玉清神母,姓廉,名衔,字荒彦.著玄黄素灵之绶,头戴七称珠玉之髻,无极进贤之冠. 天庭宫: 上清真女,姓厥,名回,字弼类.著青宝神光锦绣霜罗九色之绶,头戴玉宝飞云之髻, 冠玄黄进贤之冠. 极真宫: 太极帝妃,姓玄,名虚生,字伯无.著玄罗流光五色凤文绶,头戴七宝玄云之髻,冠无 极进贤之冠. 太皇宫: 太上君后,姓迁,名含孩,字合延生.著七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶,头戴九玄玉 精颓云之髻,冠玄黄无极三宝玉冠. 以上四宫为女性神所司,其主司之主神,称为「雌真一」或「雌一」 . 上述脑部九宫中的「玉帝宫」《洞真高上玉帝大洞雌一至检五老宝经》称之为「金华雌 , 一洞房宫」 ,并说其主司之神为三素元君(白素元君,黄素元君,紫素元君) ,经中以修炼金 华雌一洞房宫,存思三素元君为重要修炼法门. 六朝之修道者,常借由「守三一」 ,进而修「守洞房」「守玄丹宫」等诸法.这种情形, , 见於上清经派的《洞真太上素灵洞玄大有妙经》《上清素灵上篇》《上清明堂玄丹真经》 , , ,也 见於陶弘景《登真隐诀》 ,宋张君房《云笈七签》中.所言的存思法,是先由两眉间却入三分 的「守寸」做起,以立春之日,东向坐,思存(观想) 「两眉间上,其裏有黄阙,紫户,绛台, 青房,共构立守寸之中右耳.」观想守寸左为黄阙,右绛台,九宫真人由此出入;而紫户, 青房则各有大神防御,防止凡人之出入,我身以感思,呼名微祝,而出入无碍. 存思头上九宫各宫之法,皆须由「守寸」开始,然后再进入「明堂宫」「洞房宫」「丹 , , 田宫」「流珠宫」「玉帝宫」「天庭宫」「极真宫」「玄丹宫」「太皇宫」等等. , , , , , , 「明堂」「洞 , 房」「丹田」「流珠」「玄丹」五宫之神为男性真一神,其余四宫为女性神;女性神称雌真 , , , 一「道高於雄真一」 .守头上各宫之法,和「守一(守三一) 」之法相似.先
修守三一,而后 再修存守脑部九宫之法.修脑部九宫的雄一,雌一之后,再修炼最高境界的守「帝一」法门. 三,上清经「帝一」修鍊法门 修炼「帝一」的方法,即是依《上清大洞真经》三十九章所载的次序,一一存思修炼, 然后至众神所归,至高无上的帝一. 《大洞玉经疏要十二义.法体法界》云: 「修帝一之道者,当知自己无障无碍之法体,包含三十九章之天,三十九章之炁,三十 九章之神,以及三十九章之真文宝篆,梵韵灵音,无不在我三田八景之中,光明罗列, 照耀无尽.」13 《上清大洞真经》三十九章所存思的身神,依次为太微小童,太一尊神,玉帝君,左无 英公子,右白元尊神,中央司命丈人君,命门桃君,泥丸上一赤子,绛宫中一元君,命门下 一黄庭元王,泥丸九真,胆中八真,七真玄阳君,肺中六真,脾中五真,肝中四真,精血三 真,胃脘二真,心中一真,九元之真,皇一之魂,紫素左元君,黄素中元君,白素右元君, 日中司命,月中桃君,左目童子,右目童子,肺部童子,胎中白炁君,结中青炁君,节中黑 ,帝卿(泥丸上一帝 炁君,胞中黄炁君,血中赤炁君,上玄元父,三素老君,五帝(五老) 卿) ,帝一尊君.三十九章三十九神,都是天界大神,也是吾身之身神.存思天界大神吐 炁 入住吾身中相应各部位,以达内外合一,道我一体之境.所存思修炼者,涵盖了三丹田中重 13《道藏辑要》氐集四;新文丰刊本第三册一二一二页. 79
要神只及代表道体的帝一神.在《上清大洞真经》文末附〈徊风混合帝一秘诀〉 14说:在存 思修炼三十九章之后,存思「此百神变成白炁,混沌如白云之状」进入吾身遍转而出,并存 思此百神所成的「紫云之炁乃徊转,更相缠绕,忽结成一真人男形,如始生小儿,身长四寸, 号曰大洞帝一尊君,名父宁在,字合母精延,守兆死关.众神徊风混化,共成此帝一君.」 帝一吐气入吾身中,便 「觉身体轻清,精神开爽」 .由此可知 《上清大洞真经》 在修炼 「帝一」 , 其法是先存身中三十九章众神,使人身诸神混合为「帝一」 ,并吐徊风之气入吾人身中,使身 生变化.帝一即道体15,此为最高修炼法门.其次为修脑部九宫法门及修持三丹田的守一法 门.有关帝一修炼法门的详细论述,请参见笔者《六朝道教上清派研究》一书,二00五年 十一月台湾文津出版社出版. 肆,结语 呼请神只鬼魅之名以治病,世人称之为祝由科,其俗应在战国至西汉初已存在;但彼称 名者,皆是身外之神.存思内神及呼请体内身体以治病者,则汉代谶纬《龙鱼河图》应是现 今所见记载身神的最早典籍. 《龙鱼河图》列述了发神,耳神,鼻神,齿神等身神名讳,以为 夜卧呼身神之名,可以治病避邪.东汉道经 《太平经》 中也出现存思五脏神图以治病之法; 《太 上灵宝五符序》也谈到发,耳,眼,鼻等身神,更以存思身中三丹田之三一来修仙.而汉末 撰作年代相近的《二十四生图经》《黄庭经》中开始出现了三部八景二十四神之说,将廿四 , 身神,分属人体分头部,五脏,六腑三大部位,归属三丹田之神只所辖.以上是汉世道经所 见的身神修炼情形,早期偏重在治病驱邪;但《太上灵宝五符序》《黄庭经》《二十四生图 , , 经》则开始以之用来修仙.到了晋世,杨,许上清道经,沿承其说,并转而以存思身神为主 要的修炼之法.东晋
上清经派所存思者,依其重要性,大抵可区分为:修炼众神徊风混合的 帝一,修炼脑部九宫的雄一,雌一,以及修炼人体三丹田为主的三一. 汉代《龙鱼河图》《太平经》《太上灵宝五符序》中所见的发,齿,五脏等身神,地位 , , 并不尊高,都不是天界大神,且这些身神乃附属於人身中,并非存於身外.但到了东晋上清 经派,扩大了身神的数目,不仅身神有大小尊卑之别,且身中的大神,亦即是三清天界的大 神.身中有一神,外界即有一神与之呼应;修炼的目的,在存思身体内外的神只相契合为一, 有「身」与「道」冥合的意味,借由外界神只和内神的相合为一,来炼形易质,而达致长生. 再者,东晋上清经派的存思身神,目的在修仙,和东汉存思身神,偏重在治病者,有很大不 同;也逐渐跳出了汉末以三部八景二十四神为主要身神的范畴,转而以三丹田,脑部九宫及 帝一为主. 综归之,呼请神只名讳以治病,在战国时应已存在,唯彼时所存思者为身外神.而存思 身神名讳的,则似始於汉纬,本用以治病,至上清经派而用以修仙.上清经派认为身神有大 小尊卑之别,且身中有一神,外界即有一神与之呼应.上清经派的特色在於,观想身中神只, 使外神与内神相合为一,而达炼形易质,长生不死的目的.
14见《正统道藏.洞真部.本文类.荒字号》 ,新文丰刊本第一册八五○页下. 15《大洞玉经疏要十二义.元始大洞玉经序》云: 「以大洞为名者,大洞乃太虚无上之道,太虚之体,圆明
常住.……仙经之道,以帝一为之体.帝者,大洞之神;一者,大洞之元也.称帝而性之统乃尊,称一 而命之功乃至.帝一兼修,则可复还太虚而不至颠倒轮回矣.是以帝一为修大洞之要.」《道藏辑要》 ( 氐集四;新文丰刊本
第三册)