人文、科学与理性是文艺复兴的精神核心，它提倡人权、人道，反对禁欲和蒙昧。政治格局的变化以及马丁·路德的宗教改革运动动摇了天主教权威，于是复兴古典建筑的努力取代象征神权的哥特风格，透视关系的发现以及重新找回古典的比例与均衡成为文艺复兴建筑与空间的典型特征。
威尼斯的圣马可广场(Piazza SanMarco)被公认为文艺复兴时代城市空间的杰作。这个宗教与政治广场为梯形空间的组合，决定它性格的是圣马可教堂与总督宫。不同时代、不同风格以及不同体量的建筑物的有机共存保证了视觉感受的丰富与变化,而广场特殊的几何形态以及空间的巧妙组合则创造了出人意料的视觉变换。构成整体的两个广场都有着明确的对景,但手法各异。大广场的主景是细部繁多的圣马可教堂;小广场北端首先是圣马可教堂探入广场内的侧立面以及西侧的大钟塔；小广场南端则几乎完全开放,仅由两根石柱界定着空间,通向大海的视线将对面的圣乔治教堂(San Giorgio Maggiore)展现在眼前。
米开朗基罗设计的罗马市政广场(Piazza del Campidoglio)是从文艺复兴走向巴洛克的过渡作品。广场呈梯形，重建的元老院(Palazzo del Senatori)形成广场的主景和统帅;广场两侧的卡皮托博物馆(Campidoglio Museum)及原有的宫殿(Palazzo del Conservatori)对称、但并不平行;广场的短边完全开放,以一个逐步向上放大的台阶进入广场;反观这个开口,低处的城市景观尽收眼底。骑士雕像是广场的几何中心,以一个椭圆形的放射图案作为铺地装饰,它是整个广场造型元素的控制点,因为所有的轴线最终都归结到这一点。
巴洛克时期最具代表性者首推贝尔尼尼设计的圣彼得广场(Piazza di SanPietro)，它既是圣彼得大教堂的前广场，更是天主教世界的中心。这个巨大的广场由三个相互连接的单元构成：教堂正面梯形的列塔广场(Piazza Retta)，中间由两个半圆及一个矩形组成的近似于椭圆形的博利卡广场(Piazza Obliqua)以及东端的鲁斯蒂库奇广场(Piazza Rusticucci)。广场与大教堂共同确定了一条东西走向的主轴线，但博利卡广场的长轴线却与之垂直，构成整个空间群体上的方向变化。博利卡广场的南北两个半圆部分被异常有力的宏大柱廊所包围，强化着广场中央的方尖碑。
从上述实例可看出文艺复兴以来的城市广场出现了多元化的现象。从希腊、罗马到中世纪的那种以一个集市广场控制整个城市空间的结构被彻底打破，诞生了多个广场共存或构成广场组群的格局，每个广场以各自不同的空间性格和活动特征共同建构起新时代的城市公共空间，但活动的复合特征明显减弱。文艺复兴继承并发展了古代罗马的审美倾向，有目的地运用了造型的绝对标准，它一方面给城市和建筑带来理性，同时也使城市空间染上了较中世纪更为强烈的意味和色彩。通过轴线来强化空间秩序和空间形式的方法最终将文艺复兴引向巴
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洛克，创造了最受新兴集权国家权贵们青睐的城市空间形式。但巴洛克的空间组织原则与文艺复兴有着完全不同的人文背景，它是一种单纯的烘托主题的方式,广场成了建筑的展示厅。 古典主义城市广场
从十七到十八世纪，法国的国王们借鉴了罗马的经验，对中世纪的巴黎城作了第一次大手术;他们有效地利用宏大庄重的元素，创造了极具英雄主义色彩的城市空间。到工业化时代，拿破仑三世委任奥斯曼对巴黎城进行更为彻底的改造，初步建立起现代巴黎城的基本格局。这期间的城市建设在继承拿破仑一世“帝国风格”的基础上将文艺复兴和巴洛克的空间成就推向颠峰，建立起新的严密的逻辑与理性，将更为纯粹的几何关系运用到城市空间，改变了巴黎城的面貌。历时33年建造的旺多姆广场(PlaceVendome)是古典主义时期城市广场建设的典范，它以严密、彻底、对称的空间格局很快融入了城市的轴线体系。广场的平面形 式为切掉了四个角的矩形，有一个明确的主轴线，并通过南北两侧短边的开口和广场中央的构筑物予以了强化。广场周边的建筑物均为三层加蒙莎顶，底层为连续的拱门，石材立面，造型厚重、连续，四个转角和两个长边的中央运用山花和柱式予以强化，加强了空间的围合性与庄重感。广场中央原为路易十四的骑马雕像，后改为一个青铜纪念柱作为献给拿破仑一座丰碑。
古典主义时代巴黎城内最为宏伟壮观的城市空间是协和广场(Place de laConcorde)。广场空间在三个方向开放，国王的塑像占据着矩形广场的中央位置，后来被埃及方尖碑替代。在广场南北轴线与两条斜轴线的交点上分别安置了喷泉，形成今天广场的格局。协和广场西面的星形广场尽管造型不同，但设计立意同出一辙。1806年，为颂扬法国军队的功绩，拿破仑
修建宏大的凯旋门。建筑立面上充满了名家精细的雕刻作品，描绘着包括拿破仑征战大捷在内的法国英雄般的历史。到十九世纪中叶，奥斯曼的城市改建将星形广场进行了最后的定格：十二条大街从城市的四面八方汇集于凯旋门，使圆形的星形广场成为巴黎城市空间新体系中最引人注目的节点之一。
古典主义将秩序作为绝对的表达手段，强烈地打上君主专制思想的烙印。这个时期的城市建设以纪念性建筑和广场作为城市地标，几何轴线打通了各个地标之间的视觉通廊，建立起各元素之间的相互关系，在原始的城市机理中构筑起新的城市结构。在那个时代，权力是决定一切的因素，科学、文学、艺术与建筑保持着服务于君主政权的关系，以空间形态表达权力成为古典主义时期城市建设的主要特征。 现代城市广场
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1994年改建完成的里昂沃土广场(Placedes Terreaux)是一次赋予传统城市广场以现代休闲氛围的成功尝试。沃土广场是里昂的主要广场，规整的矩形空间四周围绕着这个城市必不可少的最显要的纪念建筑物：老市政厅、商业建筑、圣皮埃尔宫等；广场内还有一人像雕塑喷泉。广场的改造充分尊重历史，用最少的措施实现构想，造型简洁：地面上的方格网将广场划分成一个个正方形，在当中五排的中心设置旱喷；网格的交叉点上还分别设计了两排可以供人坐的石墩，而北面还有一排好像是从人行道中长出来的方形石柱，它们成了众多露天咖啡座的依靠。旱喷的设置彻底改变了广场原来的肃穆氛围，它变成一个水中广场，赋予了广场独特的休闲气氛。
20世纪60年代以后，西方国家陆续建设了大量的城市休闲广场。由于大规模的城市建设已基本结束，西方的城市建设把注意力转移到了对城市空间的改良上，利用现有环境创造高品质的市民休闲空间成了主要任务，它们旨在为市民不断提高的日常休闲需求提供活动场所。这些广场的空间性格也随之而发生了变化，它们在失去意味的同时变得更具人情味。 建于1983年的巴塞罗那巴索斯·卡塔卢尼亚广场(Placa dels Paisos Catalans)是火车站的前广场,设计师在大片空旷的地面上点缀轻巧的钢结构屋盖覆盖部分空间。两个半透明的屋盖高低不同、形态各异：一个为被细钢柱高高支起的正方形，另一个是离地不高的波浪形。在后者的屋檐下有花岗石的半桌半椅式的休闲小品供人使用，在金属柱旁还种植了爬山虎以创造宜人氛围。广场的最远处有一长25m的黑色石制长凳，将广场空间从喧闹的城市交通中分离出来。广场上还设有两排从低到高的金属柱喷泉以及一条象征铁轨蜿蜒延伸的曲线形座椅和几排倾斜的金属柱作为照明。设计师放弃了空间的完整性，将所有设施以自由、但又不乏逻辑的组织方式布局，达到动态平衡。
现代社会功能分区的理念导致了空间的分离，也导致了不同活动类型的城市空间的诞生。随着民主政体的不断稳定以及因此而来的市民对政治关心程度的普遍下降，传统城市广场的政治色彩逐渐失去其意义，空间的性格也随之产生变化，个性化、艺术性、人情化与场所感再次回归。自由、开放的空间取代了严格规整的几何形广场，绿化、水体、座椅、艺术小品
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以及游乐设施取代了帝王雕像和各种纪念物。广场的规模日趋减小，数量却不断增多；它们丧失了在城市空间结构中的主宰地位，从传统的城市核心角色演变为城市空间的补充元素，成为以自由、多元与匿名为基本特征的现代市民生活的真实写照。
重庆大学2010年硕士研究生入学考试试题答案（建筑历史） （中国部分） 一、名词解释 1、《清式营造则例》：梁思成研究中国清代建筑的专著。1934年由中国营造学社出版。书中详述了清代宫式建筑的平面布局、斗栱形制、大木构架、台基墙壁、屋顶、装修、彩画等的做法及其构件名称、权衡和功用，并附《清式营造辞解》、《各件权衡尺寸表》和《清式营造则例图版》。（百科）
2、榫卯：榫卯结构是实木家具中通常在相连接的两构件上采用一种凹凸处理的接合方式。凸出部分叫榫（或榫头）；凹进部分叫卯（或榫眼、榫槽）。这种形式在我国传统家具中达到很高的技艺水平，同时也常见于其他木、竹、石制的器物中。（百科）
3、须弥座：须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。（百科或中建史P247）
4、圣母殿：山西太原晋祠的圣母殿为祠内主要建筑，坐西向东，位于中轴线终端。是为奉祀姜子牙的女儿，周武王的妻子，周成王的母亲邑姜所建。是中国宋代建筑的代表作。殿面阔七间，进深六间，重檐歇山顶，黄绿色琉璃瓦剪边，殿高19米。（百科）
5、照壁：也称影壁，古称萧墙，是中国传统建筑中用于遮挡视线的墙壁。影壁可以遮挡住外人的视线，即使大门敞开，外人也看不到宅内。影壁还可以烘托气氛，增加住宅气势。（百科或中建史P93四合院） 6、朱启钤（qian二声）：祖籍贵州开州（贵州开阳），中国北洋政府官员，爱国人士。古建筑学家，工艺美术家。著有《哲匠录》《李仲明营造法式》等。主持编印《中国营造学社汇刊》(共七卷) 。（百科）
7、夯土：考古学术语。古代的城墙、台基往往是夯筑的。夯土是一层层夯实的，结构紧密，一般比生土还要坚硬，而土色不像生土那样一致，并含有古代的遗物，最明显的特点是能分层，上下层之间的平面，即夯面上可以看出夯窝，夯窝面上往往有细砂粒。 另外夯土（Rammed earth）是一种建筑材料。表示一块泥土中的空隙经过夯的动作之后变得更结实。是土材质中较为结实的建材，在古代是城墙、宫室常用的建材，在中国，最早在龙山文化已能掌握夯土的技术。（百科）
8、圆明园：坐落在北京西郊海淀区，与颐和园紧相毗邻。它始建于康熙46年（1709年），由圆明园、长春园、绮春园三园组成。有园林风景百余处，建筑面积逾16万平方米，是清朝帝王在150余年间创建和经营的一座大型皇家宫苑。（百科） 9、正心桁：带斗拱建筑中位于檐柱轴线位置的桁檩。（筑龙百科或中建史P263）
10、骑楼：一种商住建筑，骑楼这个名字描述的是它沿街部分的建筑形态。它的沿街部分二层以上出挑至街道红线处，用立柱支撑，形成内部的人行道，立面形态上建筑骑跨人行道，因而取名骑楼。（百科） 二、绘图
按比例绘制唐南禅寺大殿立面图和山西芮城永乐宫三清殿立面图。（南禅寺大殿如图在《中国古代建筑历史图说》
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P57，三清殿在中建史P161） 三、写出下列建筑的年代和地点。 1、高颐墓石阙：建于建安十四年(公元209年) 的东汉益州太守高颐的墓阙位于四川雅安, 是仿木构型阙的代表性实例。（百科）
2、报恩寺琉璃塔：位于南京中华门外雨花路东侧秦淮河畔长干里的大报恩寺。明永乐年间。（百科）
3、麟德殿：大明宫建于贞观八年（公元634年），原名永安宫，现今在西安市西北郊。麟德殿是大明宫的国宴厅，也是大明宫中最主要的宫殿之一，建于唐高宗麟德年间（664-665年），毁于唐僖宗光启年间（886年），使用和存在了约220年之久。（百科） 4、祈年殿：在北京天坛的北部，也称为祈谷坛，原名大祈殿、大享殿，始建于明永乐十八年（1420年），是天坛最早的建筑物。乾隆十六年（1751年）修缮后，改名为祈年殿。（百科）
5、孝陵：明孝陵在南京市东郊紫金山南麓独龙阜玩珠峰下,茅山西侧，清孝陵是清世祖爱新觉罗·福临（顺治皇帝）的陵寝，位于河北省遵化市昌瑞山主峰南麓，背后靠昌瑞山，前朝金星山，位居陵区主轴线上。北周孝陵位于今陕西省咸阳市渭城区底张镇陈马村东南。 6、妇好墓：位于殷墟宫殿宗庙区丙组基址西南，殷墟是我国奴隶社会商朝后期的都城遗址，位于河南省安阳市区西北小屯村一带。
7、钦安殿：位于紫禁城御花园正中，南北中轴线上。始建于明代永乐年间。（百科） 8、善化寺大雄宝殿：善化寺俗称南寺，位于山西大同城内西南隅，始建于唐。（百科） 四、简答
1、简述河北承德避暑山庄园林设计手法特点。（中建史P187，以下百科仅供参考）
山庄整体布局巧用地形，因山就势，分区明确，景色丰富，与其它园林相比，有其独特的风格。山庄宫殿区布局严谨，建筑朴素，苑景区自然野趣，宫殿与天然景观和谐地融为一体，达到了回归自然的境界。山庄融南北建筑艺术精华，园内建筑规模不大，殿宇和围墙多采用青砖灰瓦、原木本色，淡雅庄重，简朴适度，与京城的故宫，黄瓦红墙，描金彩绘，堂皇耀目呈明显对照。山庄的建筑既具有南方园林的风格、结构和工程做法，又多沿袭北方常用的手法，成为南北建筑艺术完美结合的典范。避暑山庄不同于其它的皇家园林，它继承和发展了中国古典园林“以人为之美入自然，符合自然而又超越自然”的传统造园思想，按照地形地貌特征进行选址和总体设计，完全借助于自然地势，因山就水，顺其自然，同时融南北造园艺术的精华于一身。它是中国园林史上一个辉煌的里程碑，是中国古典园林艺术的杰作，享有“中国地理形貌之缩影”和“中国古典园林之最高范例”的盛誉。
2、结合时代背景，剖析中国传统城市规划思想和手段在唐、宋时期的转型变化以及影响。（中建史P50-51，下文仅供参考）
中国传统城市规划思想浅析
我国城市规划科学及其布局结构体系是具有悠久的历史传统的。据《考工记·匠人》记载：西周的城邑规划体制主要是从城邑的等级、大小、内部布局等方面来进行规划并付诸实施的。可以看出，西周是我国城市规划科学的起源。从考古发掘的郑州商城、湖北盘龙城及安阳殷都等处的遗址看，城市规划思想虽处于模糊的萌芽状态，但其布局已有一定的分区，一些都邑自中心向外周多依次为宫署区、居住区、农业区、城防区、作坊区等。从出土的城址规模及布局来看，这些城址大都经过简单的规划。进入西周盛世，营城建邑已制定了一套城邑体制，自觉地把城市规划应用于城邑营建实践，从而为建立我国古代城市规划体系奠定了初步基础；同时也确定了我国传统城市内部分布结构的基本格局。
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