（四）避免浮躁和性急
心情急躁，做事匆匆忙忙，马马虎虎，会造成许多灾难、损失、误、破坏和误解。任何事，不可操之过急，急功近利。越是在危机的时刻，越是要稳重、冷静、和平﹑泰然。看真主造化的天地万物，日月行空，亿兆星体，都在稳稳运行，按时出没，循规蹈矩。 物生长，从幼到老缓缓长成或传种接代，秩序井然，在缓慢的成长和演变中展现无限生机。真主造化和主宰万物的迹象都是对信士的教训。在人世间落实伊斯兰精神是一个伟大的事业，万年大计，因此气急败坏和心急火燎改变不了人心，暴力革命改变不了社会。
（五）不可盲从和入伙
社会上有许多人，个人势单力薄，必须众人合作，造成社会大影响。团结起来就是力量，好人与坏人都一样。在任何入伙行动之前，必须弄明白活动的动机和目的，伊斯兰只许可为主道互相鼓励与合作，而不加思索的盲从是与恶魔共舞，伤害生灵。一旦失足，没有任何理由推脱责任或寻找借口解脱。《古兰经》和圣训是社会活动和公益事业的指导，一切有法可依；与人谋事，目的和手段都必须遵照伊斯兰的精神，避免错误和罪过。
（六）分歧是正常现象
穆斯林社会有意见分歧，是人类思维的特征和社会健康存在的正常现象。如果人人都一个思想和一个口味，那才是不正常现象，只是没有人性的对象。穆斯林团体或社会中出现了意见分歧，也是对每个穆斯林的考验，锤炼敬畏和觉悟。出现分歧时，是因势利导而集思广益，增强实力﹐还是因分歧而发生分裂，造成穆斯林社会内部瓦解和衰败，对自己和对社会都是两个不同的后果。《古兰经》说：“如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”
（七）有原则的互助
《古兰经》说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”为了正义的事业，众志成城，首先有为正道奋斗的动机和决心，然后在合作和互助中无私无虑，一切为公。与人合作，是事业的必需，一个人孤掌难鸣，不成大事业，但也是对自己的考验，因为在合作中最能检验和暴露自己。优秀的品性，为人师表，私心杂念，昭然若揭。个人的私欲和内心的阴暗﹐不参加团体活动是表现不出来的，可能长期潜伏，但总有暴露的时候。《古兰经》说：“舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲，有谁比他更迷误呢？”
（八）不以自我为中心
道德低下者一旦得势，便自我膨胀，以我为中心。适我者发达昌盛，官运亨通，逆我者死路一条，永不被重用。这是私欲作怪，没有正信的暴露，既违背正道，也不公正，因为他们的心目中没有真主。真主在告诫他的使者达伍德时说：“达伍德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你背叛真主的大道。叛乱真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。”[6]
穆斯林 - 优秀穆斯林思想行为典范 （一）回避极端言行
国内外的局势瞬息万变，当看到伊斯兰复兴，穆斯林民众为主道奋不顾身。你感到激动。 当穆斯林受到压迫、攻击和羞辱时，你表现气愤﹐怒发冲冠。风云变化时最需要冷静，心理平衡，不乱方寸。《古兰经》说：“信奉天经的人啊﹗ 你们对于自己的宗教﹐不要过份。 对于真主﹐不要说无理的话。”(4﹕171) 先知穆圣说：“人们啊﹗ 你们不要过份﹐在宗教上不要超越界线。那些在过去遭到毁灭的人﹐都是因为在宗教上犯了极端的错误。”
（二）不说无知的话
知之为知之，不知为不知，不懂不要装懂。伊斯兰是知识型宗教，法规型宗教，一切事都有根据和界线，譬如合法与不合法的事物。正确的言行来自服从真主的启示和引导，不学无术单独思考，钻牛角尖，产生不了伊斯兰正确的信仰，任何时候都应当说“真主是全知的”或“我不很清楚。” 不懂就应当认真学习，然后才有领悟，在实践中提高性灵。《古兰经》说“他们说：‘赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。’”(2﹕32) 当年，先知穆圣的弟子们，说话有一个习惯。他们每说完一件事，都必然附加一句话：“唯真主和他的使者才是全知的。” 他们的坚定信仰和刻苦学习的精神，使他们完成了超越他们自己原来能力的历史功勋。
（三）没有证据不要责怪别人
如果没有真凭实据，就不许可说别人没有信仰或有罪过，审定证据的标准是《古兰经》和圣训。凭空猜测或凭自己想象任意批评和贬低他人，是危险的行为，首先是蛮横无理，不讲道理，造成对立面。批评别人是为了证实自己的正确。怎样才能正确? 对真主的启示和圣训无知，不认真遵循，缺少起码的基本知识，就没有资格评论别人是否信仰正确。先知穆圣说﹕“谁在背后说他的穆斯林弟兄是‘卡菲勒’(不信道者)﹐这是错误行为﹐这种诽谤会返回到自己身上。” 保护好你的口舌，不要随意伤人，就是保护自己的道德和尊严，多说好话，有利团结和友好的话。做一个心地善良的穆斯林。
（四）避免浮躁和性急
心情急躁，做事匆匆忙忙，马马虎虎，会造成许多灾难、损失、误、破坏和误解。任何事，不可操之过急，急功近利。越是在危机的时刻，越是要稳重、冷静、和平﹑泰然。看真主造化的天地万物，日月行空，亿兆星体，都在稳稳运行，按时出没，循规蹈矩。 物生长，从幼到老缓缓长成或传种接代，秩序井然，在缓慢的成长和演变中展现无限生机。真主造化和主宰万物的迹象都是对信士的教训。在人世间落实伊斯兰精神是一个伟大的事业，万年大计，因此气急败坏和心急火燎改变不了人心，暴力革命改变不了社会。
（五）不可盲从和入伙
社会上有许多人，个人势单力薄，必须众人合作，造成社会大影响。团结起来就是力量，好人与坏人都一样。在任何入伙行动之前，必须弄明白活动的动机和目的，伊斯兰只许可为主道互相鼓励与合作，而不加思索的盲从是与恶魔共舞，伤害生灵。一旦失足，没有任何理由
推脱责任或寻找借口解脱。《古兰经》和圣训是社会活动和公益事业的指导，一切有法可依；与人谋事，目的和手段都必须遵照伊斯兰的精神，避免错误和罪过。
（六）分歧是正常现象
穆斯林社会有意见分歧，是人类思维的特征和社会健康存在的正常现象。如果人人都一个思想和一个口味，那才是不正常现象，只是没有人性的对象。穆斯林团体或社会中出现了意见分歧，也是对每个穆斯林的考验，锤炼敬畏和觉悟。出现分歧时，是因势利导而集思广益，增强实力﹐还是因分歧而发生分裂，造成穆斯林社会内部瓦解和衰败，对自己和对社会都是两个不同的后果。《古兰经》说：“如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4﹕59）
（七）有原则的互助
《古兰经》说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”(5﹕2) 为了正义的事业，众志成城，首先有为正道奋斗的动机和决心，然后在合作和互助中无私无虑，一切为公。与人合作，是事业的必需，一个人孤掌难鸣，不成大事业，但也是对自己的考验，因为在合作中最能检验和暴露自己。优秀的品性，为人师表，私心杂念，昭然若揭。个人的私欲和内心的阴暗﹐不参加团体活动是表现不出来的，可能长期潜伏，但总有暴露的时候。《古兰经》说：“舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲，有谁比他更迷误呢？”（28﹕50）
（八）不以自我为中心
道德低下者一旦得势，便自我膨胀，以我为中心。适我者发达昌盛，官运亨通，逆我者死路一条，永不被重用。这是私欲作怪，没有正信的暴露，既违背正道，也不公正，因为他们的心目中没有真主。真主在告诫他的使者达伍德时说：“达伍德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你背叛真主的大道。叛乱真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。”（38﹕26）
穆斯林 - 穆斯林起“经名”
随着阿拉伯及其他地区穆斯林来华定居，他们之间的称呼对当地信仰伊斯兰教者都有一定的影响，所以穆斯林先辈只要有新生儿出生，就为其起一个阿拉伯语的名字作为称谓，以象征孩子出生在信仰伊斯兰教的家庭。
为新生儿起一个好的名字是父母义务。穆斯林的名字分为三个等级：1、与真主尊名相联系的名字，如阿卜杜拉（真主之仆人）、阿卜杜·拉赫曼（普慈主之仆人）等；2、诸圣人的名字，如尔萨、伊卜拉欣等；3、具有个人特性的名称，如哈里斯、赛福鼎等。
由于中国穆斯林大多不懂阿拉伯语，所以一般请阿訇为孩子起经名。阿訇为新生儿起经名时要用阿拉伯文把孩子的名字写在一块长方形的红纸上，并加以祝福。最后注明年、月、日。阿訇要把所起名字告诉孩子家长，最好将译名写在背面，以免忘记。
穆斯林 - 世界穆斯林大会
世界穆斯林大会 (World Muslim Congress -- WMC) １９２６年在麦加成立。此后，该组织
长期处于瘫痪状态。１９４９年，在卡拉奇召开第三届代表大会，决定重新恢复组织活动。１９５１年在卡拉奇建立常设组织。世界穆斯林大会在联合国享有“非政治性咨询机构”的地位。总部设在卡拉奇。在吉隆坡、摩加迪沙、纽约等地设有地区性的办事机构。 大会宗旨是在世界各地传播伊斯兰教，宣传超国家、超民族、超地区的泛伊斯兰主义，维护和增进穆斯林国家的团结、合作，抵制马克思主义无神论和西方世俗化倾向的影响。 主要机构：１、代表大会，是最高权力机构，不定期召开。２、执行委员会，由大会选举产生，包括主席、副主席、秘书长等七人。每年召开一次会议，听取秘书长工作报告。３、秘书处，是常设机构，由秘书长主持工作。
穆斯林 - 回族与穆斯林的区别
回族与穆斯林有本质上的区别。回族只是一种民族属性，而穆斯林是信仰伊斯兰教的人,所以不能相提并论。任何民族都可以信仰伊斯兰教,但回族不一定都信仰伊斯兰教,信教也好不信教也罢,回族人就是回族人,骨子里的东西很难改变的。(据说回族人只是从西域来的人的后裔,在元朝时期西域人的兵营,现在是山东陵县最东边的村.清真寺是明朝时期重建的,到现在保存的很好,紧挨着的是8个回族村,但是真正的穆斯林很少,民族确实是一个样都是回族人。)毕竟回族人的祖先是两种信仰的或者更多,按派别分就是有偶像派(基督犹太等)和无偶像派(伊斯兰教),所以回族不能完全等同于穆斯林。(犹太人和阿拉伯人是同一个民族分开的两个派别:上帝是有形的有偶像,真主是无形的无偶像,但是不吃猪却是共同的选择。)
其实回族人无论从族源还是文化等各个方面，原本受波斯、犹太的影响比阿拉伯要大。只是随着伊斯兰教的不断扩张（与中国一些朝政统治需要也有关系），阿拉伯文化在回族中的影响才逐渐扩大。元代的回回国子学教授的是波斯语，回族人日常生活中的简短用语大部分也属于波斯语，而现在呢？随着一些宗教职业者的朝觐、与国际宗教界的接触，阿拉伯文化还有继续侵蚀回族文化的倾向。
回族传统的饮食习惯更象是犹太人的习俗（包括信仰景教的回回）；宗教生活方面受伊朗什叶派的影响很大；实际生活中有拜火教或明教（摩尼教）遗留，而这两个宗教的都是随波斯人来的，阿速回回、啰哩回回以及诸多中亚地区、当时都属于伊朗文化范畴。
何况，回族人还吸收了中国的本土文化，所有这些形成了回族特有的民族文化。所以当今现实生活中的回族人在各个方面的行为，不能用其中任何一个宗教标准来衡量，那肯定对不上号。至于近代有些人从国外引进各种思潮在国内创建新教派，那些都是与回族传统文化无关的东西。对应民族体的是本民族历史上形成特有的风俗习惯、民族起源、民族历史。信仰状况对应的是教徒，教徒是没有民族界限的。
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宗教分类导航宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
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哥特（gothic）这个特定的字汇原先的意思是西欧的日耳曼部族。在18世纪到19世纪的建筑文化与书写层面，所谓「哥特复兴」（GothicRevival）将中古世纪的阴暗情调从历史脉络的墓穴中挖掘出来。同时，从18世纪末以来的一些文学作品，因为具有共同的基调与文体而被归类于「哥特小说」。例如：华尔普（Walpole）的《奥蓝托城堡》（TheCastleofOtranto）、安.拉得克里夫（AnnRadcliff）的《奥多芙的神秘》（TheMysteriesofUdolpho）、路易斯（Lewis）的《僧侣》（TheMonk），当然还有玛丽.雪莱的《科学怪人》。这些作品戮力于处理残酷的激情与超自然的恐怖主题，而小说的背景通常建构于荒凉的古堡或者幽深的修道院，主角（通常是稚嫩的少男少女）身陷于无以摆脱的魔性爱欲，和（通常是阳性的）施虐者展开一段以死亡为终结的际遇......在这些小说中包含的情欲/性别（sexual/gender）的关系，古怪地纠缠于神圣与魔鬼的角力；极度的情色高潮来自于破灭（也就是仪式的“完成”）的那一刻。象征父权的宗教系统与企图超越的的黑暗（阴性）力量，在某种不可明说的层面，其实隐讳而酷异地分享著“爱欲交配死亡”的快感模式。在当代的恐怖小说阵营中，象AnneRice的作品《吸血鬼纪事》（TheVampireChronicles）就流露出男同性恋情欲与父性机制的复杂互动。
有趣的是，哥特文化这样的现象除了在小说的纸页上展开，也在20世纪的后半期侵入非主流音乐的大花园，成为另类音乐中极为殊异的一个支脉。如果你熟悉新音乐历史脉络的话，就会知道大约从70年代末到80年代，一些乐队分别顶著“后酷朋克（PostPunkCool）”、“新古典（Neo-Classical）”或者是“新嬉皮（Neo-Hippies）”的招牌，并逐渐混融成日后的哥特摇滚乐派。
早期的代表乐队包括“苏西与冥妖（SiouxsieandtheBanshees）”、“苞浩丝（Bauhaus）”、“喜悦割离（JoyDivision）”等等乐队。它们的特色是沉郁厌世的情调、冰冷刺骨的音符既带有精细的美感，但又同时在音域层面上大量使用偏离旋律线的不协调音，穿插着对于传统音乐的反制。在歌词与表演概念层面，处理着生命与爱欲的荒凉，对现实状态的厌弃，进而追求心灵深渊的奇诡乐趣。在舞台上，她/他们以偏锋的狂乱扮装出现，如“苏西与冥妖”略带虐待与被虐情调（SadoMasochistic）的“冰女王”神采，或Bauhaus的主唱PeterMurphy把自己打扮成美艳的双性吸血鬼。除了性别的颠覆与反转，哥特摇滚乐的强烈质素还表现在对于神学（或恶魔学）概念的执迷。在1981年成立的“仁慈姐妹（TheSistersofMercy）”是几个爱好中古世纪风格的男子对於音乐意识型态的展现。被形容为“狂笑著注视罗马城烧成一堆瓦砾”的主唱AndrewEldritch一语说穿哥特摇滚的宗教立场——对于我们，犬儒精神就如同天主教徒的圣水一样。