而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
胡适在《西游记考证》中曾经说过这样一句话，“《西游记》之所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话人话了。我们可以说，《西游记》的神话是具有人的意味的神话”。①胡适之所以称《西游记》是一部具有“人的意味”的神话，根本原因在于故事中神魔形象所显现出的“人性化”特征。《西游记》中的神魔形象主要分为神佛和妖魔两大类，但不管是神佛还是妖魔，他们身上的“人性化特征”都非常明显，说来具体表现在以下两个方面：
首先，人际关系的社会化。人之所以为人，关键是在于他身上所具有的社会化属性。从神佛来说，一方面，不管是佛家神仙还是道家神仙，“佛道一家”，虽然他们信仰有所不同，但并没有根本的利益冲突，而且终极目标也是一致的。他们结成一个具有社会性质的统一团体，相互之间有着错综复杂而又密不可分的联系与交际，“仙仙相护”，共同维护天界的稳定和现有秩序。因此，当孙悟空大闹天宫时，各路神仙纷纷献计献策，甚至玉帝的外甥二郎神也从灌口跑来助阵，与孙悟空大战一场。“仙脉”的重要性不言而喻。另外，神佛世界“人际关系”社会化最典型的一个例证就是王母娘娘定期在瑶池宝阁做的蟠桃盛会。蟠桃会上，东西南北中的五方五老，五斗星君，上八洞、中八洞、下八洞，各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会，这不但是一个显示王母娘娘个“公关能力”机会，更是“仙界”的盛大交际party,是神佛们交往交流的重要平台。这样的社会活动对于维护天界的稳定至关重要。另一方面，神佛世界也存在着森严的等级关系，大小神仙各有尊卑。以孙悟空对不同级别神灵的态度为例，西行路上，如果遇到妖精挡道，孙悟空降妖之前，往往把土地老儿揪出来，大呼小叫问个究竟，甚至“先打两下，与老孙散散闷”态度甚为傲慢无理；而面对其他大仙，比如观音菩萨，孙悟空性格再桀骜不驯，也要对观世音表现出应有的尊敬，要么参拜要么下跪，态度甚为尊敬。所谓官大一级压死人，此言不虚。仙界这样的等级关系还有类似人间律法的“天条”来作为保障，哪个神仙若要违犯天条，就要接受玉帝处罚。细想之下，这简直就是人间真相的翻版。从妖魔方面来说，他们也成为具有社会属性的“人化”妖魔。行行色色的妖魔并非单兵作战，妖魔与妖魔之间，妖
①
胡适，《中国章回小说考证》［M］，上海书店，1982年版。
魔与神佛之间，联系极其广泛。一方面，妖魔与妖魔之间一般会结成一个个的小集团。比如，孙悟空学艺归来，把猴群按长幼分封了健将、元帅、将军；不仅如此，猴王还与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王等结拜为兄弟，俨然一个地方性社会组织，雄霸一方。孙悟空原先的干兄弟，五百年后成为西天路上强力妖魔之一的牛魔王也是如此，他是雄霸一方的地头蛇，拥有庞大的家族势力，与神佛和妖魔交往广泛。牛魔王是取经团队在西行途中遇到的最强有力的对手之一。在取经团队所经历的八十一难中，与牛魔王家族有关的就有八难，即观音菩萨总结的与红孩儿有关的“号山逢怪”、“风摄唐僧”、“心猿遭害”和“请圣降妖四难，与如意真仙有关的“吃水遭毒”一难，与牛魔王正面交锋的“路阻火焰山”、“求取芭蕉扇”和“收傅魔王”三难，其中“路阻火焰山”时孙大圣与牛魔王的大战最为好看，可以与大闹天宫时恶斗二郎神的场面相媲美，昰极为出色的篇章。不过神通广大的齐天大圣虽然使出浑身解数还是对大力牛魔王无可奈何，最终要靠如来和玉帝的“联合王维和部队”出马才把问题解决了，这样大的作战规模在西行途中是极为罕见的。西天路上的其他妖魔也大多如此，都会为了共同的利益结成区域性同盟，一同为非作歹，合伙算计取经师徒，目的就是吃唐僧肉来达到长生不老的目的。另一方面，妖魔与神佛之间也存在着密不可分的关系，金角大王、银角大王是太上老君的看炉童子，通天河的妖怪是菩萨莲花池里的金鱼，黄袍怪是天上的奎星下凡，独角兕来自太上老君的牛。此外狮驼洞的三个魔王，有两个分别是文殊菩萨和普贤菩萨的坐骑，还有一个竟然是如来的小舅舅。九龙狮子是太乙救苦天尊的坐骑，寿星的脚力白鹿变作比丘国的国丈，广寒宫的玉兔下凡到天竺国假冒成公主，龙王的第九个儿子变作黑水河的妖精，老鼠精是李天王的义女等等，不一而足。正因为这些妖魔他们和各方的空前复杂的社会关系，使得他们不是简简单单的一个魔头，他们的一言一行都有了“社会人’的意味。
其次，情感体验的凡人化。何满子先生曾经指出“《西游记》的艺术魅力，不是在于它写了多少神出鬼没的法术，多少出奇制胜的法宝，而是将人的感情赋予了神魔，那些天地神祗，狮魔牛怪，都有或善良或残暴，或豁达或贪婪，或坦荡或妒忌的心理活动，是读者在自己的人生经验中所常见的。”②《西游记》中的神佛和妖魔或多或少都显露出一颗尘俗的心，他们身上有着世俗人的个各种欲
②
何满子，《神魔小说<西游记>概说》［M］，中华书局编辑部编《古典小说十讲》第59页.
望，其性格、情感的许多方面雨社会人极端相似。孙悟空当初在灵台方寸山斜月三星观学道，习得七十二般变化后禁不住在道友面前卖弄一番，这一卖弄不要紧，却惹怒了菩提祖师，祖师于是这样训斥猴王“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你；你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”【引自《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神”】菩提祖师的这一番训斥完全是市井语言，没有一点神仙的样子和脱俗出尘的味道，简直与凡人没有什么区别。孙悟空五百年前的干兄弟牛魔王之所以要与孙悟空作对，原因是孙悟空等人收了他的儿子，灭了他的龙王朋友，杀了他的狐狸精情人，使他的亲情、友情、爱情遭到了取经团队的严重破坏，尊严受到践踏，牛魔王再也无法平静的生活，因此才不惜以死相搏。其他比如，孙悟空为唐僧哭泣也相当具有表现力。“书中不止一次写到了孙悟空的哭泣，他多为唐僧而哭，为取经事业而哭。第一次是在第二十七回，因‘三打白骨精’被逐，再回花果山的云路中，‘又想起唐僧，止不住的腮边落泪’。第二次是在平顶山被银角大王遣三座大山压住，‘遇苦思三藏，逢灾念圣僧’，止不住泪落如雨。第三次，在枯松涧为红孩儿三昧真火所败，投入涧中水激而休克，被八戒用按摩法救转，开口便叫‘师傅啊’，止不住泪满腮边。感动得沙僧道：‘哥啊，你生为师父，死也还在口里’。”③孙悟空的三次哭泣是最能够说明他的凡人化的情感体验。再有就是文殊菩萨井下浸乌鸡国国王三年，原因竟是当年菩萨化作一个凡僧，向国王化斋。菩萨几句话难住了国王，国王误把他当坏人用绳子捆了放在御水河中浸了三日三夜，如来为替菩萨报当年三日水灾之恨，便让菩萨坐下青毛狮子把国王推下井，浸他三年。如来手下阿傩、伽叶二尊者向取经师徒要人事，因为师徒无人没有满足他们的要求，他们竟然只传了他们无字经，佛祖还为他们的行为辩护说“经不可转传，亦不可空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家中与他颂了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升黄金回来。我还说他们卖的忒贱了，叫后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本着，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚昧不悟，只可以此传之耳”。【引自《西游记》第九十八回“猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如”】诸如以上等情节都是对神魔情感体验凡人化得有力注脚。
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胡胜，《正说<西游记>：神与魔的世界》[M]，团结出版社，2007，第88-89页。
未读西游记之前，我对神魔的看法和态度是：神就是神，魔就是魔，神魔势不两立。神是至高无上的，威严庄重，不可冒犯，不拘言笑，是正义与美的化身；魔则邪恶阴险，祸害生灵，无恶不作，是黑暗与恶的象征。但读过西游记之后，这种公式化概念化思维定势化的观念被完全颠覆，神佛也好，妖魔也罢，他们有着自己独特的情感体验和喜怒哀乐，他们的言语和活动无不闪现着人性的光芒。正所谓“神佛皆有人情，妖魅亦通世故”。
二 解读神性三异
通过以上论述很好的说明了神魔的“人性化”特征，但这并不意味着神魔和人完全相同。神魔还有其之所以成为神魔的独有特性---神性，也就是神异性。这一点其实并不难理解，神魔的神异性主要表现在以下三个方面：
首先，生活环境的奇特。神佛一般生活在天庭，天上的时光与人间相比显得非常浓缩，所谓“天上一日，地上一年”。八十三回孙悟空在无底洞发现老鼠精是李天王的义女，上天与李天王理论，二人产生了冲突，太白金星为化解矛盾，对大圣说：“一日官司十日打，你告了御状，说妖精是天王的女儿，天王说不是，你两个只管在御前折辩，反复不已，我说天上一日，下界就是一年。这一年之间，那妖精把你师父陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，却不误了大事？”【引自《西游记》第八十三回“心猿识得丹头 姹女还归本本性”】孙大圣深知其中厉害，翻然醒悟。生活在天界的神仙们一般是长生之体，寿与天齐，跳出三界外，不在五行中，脱出生死轮回，这可以说是神仙与凡人最大的不同之处了，也是神仙们的优越性之所在。妖魔虽不生活在天界，但与凡人的生活环境也大为迥异。他们一般生活在山洞、密林、水下等人迹罕至的隐秘地方。就拿唐三藏手下的三个徒弟和他所骑的白龙马来说，他们在跟随唐僧取经之前都算作是妖魔。孙悟空的老家是花果山水帘洞，猪八戒藏身在福陵山云栈洞，沙和尚匿于流沙河，白龙马委身鹰愁涧。还有一点就是，如果这些妖魔鬼怪潜心修炼，弃恶向善，最终可以得道成仙，修成正果，享受和神佛一样的待遇。而凡人很难做到这一点。
其次，神魔会法术，拥有强大的法力。神魔可以飞举腾云，“朝游北海暮苍梧”，“早晨起自北海，游过东海、西海、南海，复转苍梧。将四海之外，一日都游遍”；随意变形、遁迹，孙悟空会七十二般变化，猪八戒也有三十六般变化，
“小圣”二郎神变化之功也不在孙悟空之下，许多神仙都拥有变化之功；神魔可以飞天下海入地无所不能，并且不以真容示凡人，比如观音菩萨在第十二回“唐王秉诚修大会，观音显圣化金蝉”中，“变化个疥癩形容，身穿破衲，赤脚光头”。十七回“孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪”中，观音菩萨依孙大圣之言变作凌虚子的摸样。后来菩萨几次搭救取经师徒都不以真容示人，大多数情况下变化个婆婆之类。当然，这也是神魔神性的外在表现。孙悟空一个筋斗云可以十万八千里，但如何也跳不出如来的手掌心，这就是法力大小的结果。
还有，就是神魔手中诸多的神圣法器，往往拥有强大的力量。在神佛手里可以用来降妖除魔，到了妖魔手中就成了作恶的凶器。第三十二回到三十五回孙悟空大战平顶山莲花洞金角、银角二大王是整个故事中第一次大战。金角、银角大王后台是道教祖师爷太上老君，他们偷了老君的“红葫芦”“玉净瓶”“七星剑”“芭蕉扇”“晃金绳”五件宝贝，特别是“红葫芦”和“玉净瓶”让孙大圣大吃苦头。五十九到六十一火焰山一役算是第二次大战，罗刹女的芭蕉扇“晃一晃，一扇阴风，把行者扇得无影无踪”“那大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身”“滚了一夜，直到天明”出去了“不知有几万里”，可为厉害之极。狮驼国从第七十四回到七十七回持续四回，是西行途中的第三次大战，妖怪们的阴阳二气瓶竟然让当年叱咤风云大闹天宫的齐天大圣“慌张无错”,“掉下泪来”。西行路上其他妖魔或多或少都有一件或多件防身的宝贝法器，而这些法器也让孙悟空吃了不少苦头。法器神秘莫测的性质大抵如此。
以上三个方面正是神魔神异性的集中体现，这是他们不同于凡人的地方，同时也是这些艺术形象神奇魅力的主要方面。
三 动物世界的童话
有这样一个故事，欧洲某个国家的老师在给学生上课时谈到了中国四大名著之一的《西游记》，这位老师把整个故事概括为：一只猴子在从中国去印度的路上，打死了几只蜘蛛，打死了一条蛇，打败了一头熊，一只老鼠，一只蝎子，一只蜈蚣，一头狮子，一头牛-----。这位欧洲老师的话显然不够恰当，过于夸张，甚至有些过分，令中国人听上去简直就是一个“笑话”，不可接受。出现这种情况的原因主要是东西方在语境上的不同，在文本翻译的过程中，译者无法很好的传达中国文化所独有的特质，让西方人产生误解。但是，这个事例也从侧面