经典诵读 运用一元四素方法论振兴教育复兴民族
——志慧小学演讲录音整理
熊春锦先生讲学报告（四）
2005 11 21
各位领导、各位老师、各位家长、各位小朋友： 大家好！
我的这堂报告，可能大人听得懂的多些，小朋友可能听得懂的相应少一些。这不要紧，小朋友在听我的报告的时候，可以闭着眼睛听，打瞌睡也可以，就是不要讲话就行了。因为我讲的内容，可以说还是含有一定的能量，可以帮助大家的身体健康，再一个就是益智开慧。家长们可以听我所讲的内容，看这个道德教育对我们的孩子将来，是否的确有塑造一个道德人生和科学人生的作用。
一 经典诵读（《德道经》《周易》）是中华民族传统文化基础开慧教育的重要法宝
孩子们目前是在成长的过程当中，他们对道德教育主要是一种被动接收型的，而我们的成人是思辨型的。有些成年人由于受文化历史教育的限制，可能有一个反复思辨的过程，这也是正常的。但是作为道德教育来说，我觉得无论对老师还是对学生，都是一个非常重要的过程。这一个过程，就主要是按照中国传统文化的根本特征、最深层次的原理、生命的科学原理，来塑造我们道德的心灵，塑造一个能够从心而发的、开启我们智慧的一种科学的方法。将这两部分把握住
的话，我相信每一位家长、每一位学生都会非常主动地、自觉地、积极地去参与到传统道德文化经典教育的运动中来。
目前在全国各地，包括世界上的其它的国家，经典诵读已经如火如荼地开展起来了，而且越办越红火。我庆幸地看到我们志慧学校比较早地跨入了世界性的行列。因为不论是在美国、在英国、在法国，还是在德国，儿童诵读中国的经典这一个活动不仅仅在华侨子弟当中开展，而且在外籍的洋人们的小洋人、小娃娃们当中开展。就像前一次，德国来的客人不就是带了一个不到两岁的小孩吗？就是那么一个小孩，他都已经学会了“道，可道”。可见我们的道德经典文化、传统的道德文化精神，在世界各地已经在广泛的传播。
因为在世界各地的科学家，认识到中国的语言、中国的文字就是开启智慧的语言和文字。只要将这种工具运用到古老的、传统的、文言文的一些经典著作的诵读当中，就能启迪和开发我们儿童的智慧，使儿童在发育的阶段、过程当中就构建起一个智慧的模式，打造出一个能够开启我们心灵智慧、大脑慧性的一个硬件状态。这个硬件状态，无论在我们的学习过程当中，将来提高学业或者就业，在任何工作岗位上就奠定了一个坚定的基础，这个基础能够帮助我们的孩子真正地成为道德的人才、科技的人才。
由于近百年来，我们与经典诵读已经告别得太远了，在民国初年经典诵读被第一任的国民政府的教育司长给取缔了，所以我们现在很多家长、很多老师对经典诵读感到陌生。好像一提经典诵读，就是佛家的或者说道教的东西，果真如此吗？不是！我感觉到还要感谢佛教系统和道教系统，它们能够把这个优秀的方法承传下来，使我们到现在恢复传统文化教育的时候能够借鉴。
经典诵读，古往今来是我们中华民族传统文化基础教育的重要法宝之一。这一点，我们只要回顾我们五千年的文明发展史都不难清醒地看到。在汉代以前，从汉代那个时候发展到了一个巅峰阶段；到了唐代、宋代，发展到了一个完善的阶段；到了明代以后，才逐步地走入僵化的时期。
很多的学者、很多的文人将我们民族十六世纪世纪以后在世界上迅速衰落的现象，归罪于我们传统的经典诵读，其实是错误的！是没有清晰地分析到历史的深刻的那一部分。那么，这个深刻的这一部分是在哪儿呢？就是因为在于明朝
以后，经典诵读丢弃了对《老子·德道经》的诵读、丢弃了对《周易》的诵读这两大法宝：因为《周易》的诵读能够开启我们科学的头脑，而《道德经》的诵读又能启迪我们道德的心灵。
二 一元（《德道经》）四素方法论（《周易》）是传统道德文化教育的科学精髓
中国的古文化有一个重要的特点：她必须是具有道德的心灵，才能具备科学的头脑。没有道德的心灵，就会与我们祖先传授给我们的开启大智慧的科学方法相隔离，相陌生，没办法解读她，没办法读懂她。所以古代到现代，一直是要求每一个承传祖国的道德文化的人——无论是师者、无论是家长、无论是学生，都要信守一条中国传统文化应当遵循的科学的技术方法，这就是一元四素方法论！
什么叫“一元”？这个“一”，就是老子在《德道经》中阐释的“天得一以清，地得一以宁”。这个“一”对“天”、“地”、“神”、“人”、“王”都具有决定性的作用。只有把握了这个“德”、这个“一”，（这个“一”就是“德”，道德的“德”）不具备这个“德”，你就没有办法知道“道”，就不能够明白自己的人生：我们来到世间走一回，到底如何去走？如何达到一种完美的人生、亮丽的人生？既有利于家庭，又有利于社会、有利于民族，你就没办法明白。所以，需要每一个人在我们的心灵当中修养这个德，通过修德而明这个道，明了德才能明道。孔子也讲了：“大学之道，在明明德”，这个“明德”是基础。所以在一元论当中，主要就强调的是德性的修持和培养。
那么一元四素的“四素”是什么呢，它就是指的《周易》里面告诉我们认识天、认识地、认识人、认识万事万物的一种科学的方法。这个一元四素方法论——特别是四素方法论，它是科学的方法，可以说是一种整体方法论、集约方法论、大统一论。但是，要明白这四种方法，那你就必须承传祖先们告诉给我们的《周易》的理和《周易》的方法。《周易》当中蕴藏着我们知天、知地、知人事、知社会发展规律的众多的方法。这一上乘的《周易》的方法，称之为“心易”。
就像《老子·德道经》当中所讲的：“天下之大作于细，天下之难作于易”。什么叫“天下之大作于细”呢？这个“细”，要细到什么程度？——要细到象数理炁的深层当中去。从细处着手，从我们眼睛看得到的和眼睛看不到的整体把握住的“细”的里面，去进行分析、把握，这个天下的大事我们才能做得好。
那么“天下之难作于易”，什么叫易呢？这个《易经》的“易”，它是指的《周易》。《易经》要求我们掌握日和月的循环规律，上面一个“日”，下面一个“月”，这个日月交替地运行着，这里面是有规律性的。虽然我们每个人都知道，早上起来太阳运行，晚上月亮升起。但是她怎么运行的？我们的祖先就是通过“一元四素方法论”的方法，早于西方世界数千年之久，就已经认识了“黄道”。——就是说，地球绕太阳运转的这个圆周率——3.1416的这个除法，比西方都认识得早。西方也知道地球绕太阳转，但是在西方来说长期都是以地球为中心的一种学说，他们比我们都晚。
为什么中国人能够那么聪明地就把握了天地自然循环的规律呢？其实这里面，就是因为我们祖先用道德的方法打造了自己的精神世界，建造了自己道德的灵魂，心灵品质处在一种与自然紧密统一、合一的状态。在这种状态下，运用了科学的方法，从现象里面去分析事物的本质，这就是“象”。透过现象去看本质、看内在的实质，这就是“象”。“数”呢，就是将万事万物的现象，用数学模式去进行置换、转换、改变，将它转换成为数学的公式和模式。这样一来，就使复杂的“象”用简单的数学模式就可以表现出来，我们便于计算、便于了解这个“象”的最深层次的东西、规律，捕捉到这个规律。“理”呢，那就是说根据现象的观察和数学模式的推算，使它上升到理论上来，加深我们的理解、加深综合分析的能力。这一点对“象、数、理”这三块儿的分析，实际上与西方的逻辑推理异曲同工。西方的逻辑推理，并不是他们独特的发明，实际上在我们祖先的“象、数、理”技术方法当中早已经具足完备了。只是我们如果没有道德的心灵，没有对《周易》进行早期的培养，那么我们在长成人以后再来掌握这些东西就比较困难。所以，古人特别重视“胎婴养虚、童蒙养正”。
三 《德道经》、《周易》在胎婴养虚、童蒙养正中的重要意义
为什么这两个阶段要特别地重视呢？你比如说“胎婴养虚”，就是说父母怀上孩子以后就要开始，父母给自己腹腔里面的胎儿诵读《德道经》、诵读《易经》，用自己道德的心灵去感应自己的腹中的胎儿，用自己的声波去在早期就给自己的孩子建筑一个道德的硬件，使他们具备这方面的前期准备。大家都知道中国还有一门技术，就是根据出生的年月日推算人生的一般规律，这个规律当中也是有一定的合理性的。只要在这个规律的推算当中也可以发现，每个人由于出生的年月日时不同，那么他今后的性格上会有较大的差异。但是古人将这种差异分为五大类，哪五大类呢？那就是说有的人仁德深厚，有的人义德比较强，有的人智德比较丰满，有的人信德比较厚实，有的人礼德比较明亮，相反呢，有的人就缺乏某一项，而这种缺乏等到出生以后、长大以后再来补充那么就比较慢，成就就不大。就像古人所说的“秉性难移”，如果容许它固化性在我们身体内，没有得到及时的改变，那么今后长大了性格就形成了一种模式了——固化的模式，比较难以改变。但是，如果我们的家长能够在怀自己孩子的时候，就提前掌握经典诵读方法，主动地与腹腔中的孩子进行交流，那么“胎婴养虚”就能产生作用。
如果你想你的孩子将来出生以后具有道德的心灵，那么你可以专门去诵一诵《老子·德道经》，你可以听一听，让你的孩子也听一听，每天定时地去诵，就可以产生这个作用。如果你想你的孩子将来既是一个具有道德心灵的人才，也是一个具有古代大智慧先哲们那种大智慧的人才，成为国家科学发展的栋梁，那么你可以把《周易》也诵一诵给他听一听。这样一来通过声波的传导、腹腔里面羊水的震荡，这些含有声波、电波、磁波的声波就能够使你腹中的胎儿得到一种最高级的胎教，而且能够使你的孩子出生以后，虽然可能出生的那一天时空点会引起他某种五行的不足，实际上我们在座的每一个人都有五德不足的现象——我们每个人反思一下这一生的性格，就会知道。我们有的人脾气暴躁，有的人脾气温和，有的人特别重信义，有的人特别重人间的交往的一些特殊方式、智力的释放。但是相反，有的人容易轻诺，那就是信德缺乏，答应别人的事却办不到，但是很容易轻易地、轻率地答应去帮助别人办，结果做不到，这种现象那么就是信德缺乏，也就是你先天的脾土缺乏。有的人特别贪吃、贪喝，那么他就是先天的