学习目标：主要从魏晋南北朝时期国家动乱、道家学说兴起、佛教传入的社会和文化的角度，了解其书画艺术和佛教艺术的产生与发展，认识这个时代的美术现象和艺术特征。
一般了解：中外文化交融。
重点掌握：书画的自觉、王羲之、顾恺之与谢赫；佛教石窟艺术。
书画的自觉部分应注意的方面是：文人从事书法与绘画；书法艺术的形成；真正的绘画艺术的形成。
王羲之、顾恺之与谢赫部分应注意的方面是：王羲之书法的艺术风格及成就；顾恺之绘画的艺术风格；谢赫的画论。
佛教石窟艺术部分应注意的方面是：敦煌莫高窟的壁画和造像雕塑；云岗、龙门石窟的造像雕塑。
第一节 中外文化交融
魏晋南北朝，这是我国历史上一个分裂、动荡的时代，也是一个民族大融合的时代。北方的许多少数民族由于参与了中原的政治，把他们的文化带入了汉族地区，本身也受到汉文化的影响，产生了中国历史上一次的文化大融合。十六国与北朝时期，汉族纷纷在少数民族所建立的政权中任职，他们以华夏文化去影响和改造胡人的文化与政体。此外，跟随胡人政权而迁入中原的少数民族，与汉人杂居，开始学习汉族的语言，在潜移默化中受到汉族文化观念的影响。在文化交融的过程中，胡文化也对汉文化产生了冲击。胡族充满生气的精神，给高雅温文却因受到礼教的束缚而显得僵硬的汉文化带来了新气象。
在这个时期，汉代占据统治地位的儒家思想局部受到强烈的冲击，独尊儒术的局面终被打破，各家思想都有不同程度的发展，并互相间有所影响和融合，呈现初自战国以来的又一次自由、活跃的局面。汉时就已传入我国的佛教，在这特定的历史时期，极度兴盛；长期以来被冷落的老庄思想，也被大多士族文人视为新的精神支柱，他们追求任诞放达的生活和超然物外的精神，清谈玄学之风弥漫。佛教的发展和魏晋玄学的兴起，对这个时代的美学思想和文化艺术产生了极为深刻的影响。
第二节 书画的自觉
中国从三国鼎峙开始至隋王朝建国为止的书法和绘画艺术，在整个中国美术发展历程中占有特殊重要的地位。 1、书法
魏晋南北朝时代是各种书体交相发展的时期，这时，隶书已走东汉末年程序化的道路，楷书趋向成熟，草书经章草阶段发展到今草，行书在隶楷递变过程中从产生经过发展到成熟，尽管后来各朝各代的书法家擅长篆、隶、章草，但毕竟是个别的，只是作为书法艺术来欣赏。而真、行、今草，已为上下所接受，被广泛应用于社会交往，同时在士大夫阶层中形成了普遍的风尚，作为雅俗共赏的标准。这一时期涌现出了大量著名的书法家，产生了许多重要的书法理论著作，成为中国书法史上的光辉时代。
从汉字书法的发展上看，魏晋南北朝时代是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书(楷书)，而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型，美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。这一书法史上了不起的时代，造就了两个承前启后，巍然绰立的大书法革新家—钟繇，王羲之。他们揭开了中国书法发展史的新的一页。树立了真书、行书、草书美的典范，此后历朝历代，乃至东邻日本，学书者莫不宗法“钟王”。盛称“二王”(王羲之及其子王献之)，甚至尊王羲之为“书圣”。又有王洵(羲之侄)善行书，有《伯远帖》传世。 2、绘画
随着这一时期文人士大夫们对精神生活愈来愈高的追求和各个文化种类之间的互相影响，绘画题材种类在原有的基础上日益扩大，并开始向分科发展。人物肖像画“尚实”，重要画家莫不以擅长肖像画而名噪当时。如顾恺之就特别注重肖像画的传神写照，注重描写人物的品格风度，与当时盛行的品藻人物的风气相一致。值得特别指出的是在南朝刘宋之际，与诗歌中的山水诗相互伴随，出现了以王微、宗炳为代表所创作的山水画。山水画不再仅仅作为人物画的背景，而已成为一个独立的画科。而且他们画山水是要借此寄托其“山水之好”，并作为
一种“畅神”的手段。因此山水画一开始出现，便已显示出它具有不同于其他画科的特殊地位。
绘画的艺术表现形式和手段手法在这一时期也有了显著的发展。西晋时的卫协被谢赫评为“古画皆略，至（卫）协始精”，是使绘画技巧空前提高的一个具有里程碑性质的画家。东晋顾恺之继起，在解决绘画创作一系列技巧问题上，更是取得了划时代的成就。他将中国哲学上引人争论的形、神这一对范畴运用到绘画的理论和创作上，主张绘画要做到传神，要表现神气，使中国绘画从此出现了高层次的美学追求。构图、用笔、着色等绘画表现技法，于这一时期被画家们不断加以丰富和改革，而且随着佛教美术的不断传入，对于来自印度、犍陀罗和中亚其他各国的外国绘画技法，也得到不同程度的吸收。如张僧繇采用天竺遗法在建康乘寺门上画出有凹凸感的花朵，因而轰动一时；在敦煌莫高窟所留下的大量北朝壁画中，亦吸收了许多外来画法。
谢赫“六法论”的提出，不但为绘画批评，而且为绘画创作总结出一整套的艺术性标准，足可说明这一时期中国绘画的全面技巧已经被提到条理化的高度，为画家们所自觉掌握。在山水画方面，出于发挥山水画审美功能的需要，王微有针对性地强调山水画艺术必须严格地区别于图经，必须讲求“容势”，而不应与那种“案城域，辨方州，标镇阜，划浸流”的地图相混淆。宗炳为了更好地表山水的“自然之势”，做到能使像阆、嵩、华那样高大的山形“可得之于一图”，“不以制小而累其大”，他将朴素的透视学原理应用于山水画法。
魏晋南北朝时期画家辈出：三国时吴国的曹不兴，以善画著称当时；西晋时的卫协，张墨并推为“画圣”；至东晋，出现了重要画家顾恺之，戴逵的佛像画与他的佛像雕塑同样有名；东晋明帝司马绍，是个善画佛像和故实题材的画家；南北朝刘宋一代，陆探微的人物画创造出秀骨清像的典范，可与顾恺之媲美，后世将“顾陆”相提并论；中国最早的山水画家宗炳、王微，也并时出现在刘宋一代；梁代成就最高的画家是张僧繇，创造了号为“张家样”的佛像画楷模；梁元帝萧绎特别以善画外国和少数民族职贡的题材见称；北朝画家中，北魏时有兼长建筑、工艺、雕刻、绘画的蒋少游；北齐时有被当时人们号为画圣的杨子华，还有以善画“曹家样”佛像著称的曹仲达；北周时有以善画柴车野服著称的田僧亮和以善画塞北风土著称的冯提伽；由北周入隋的画家有郑法士、展子虔，起到承
上启下的作用；等等。数不胜数。
第三节 王羲之、顾恺之与谢赫
王羲之
晋代书法以楷书和行书的成就最大，对后世的影响也最大，代表书家是钟繇和王羲之。钟繇(151—230)字元常，颖川长社(今河南长葛县东)人，曹魏时期，官至太傅。他擅长隶、楷、行各体，尤以楷书影响最大。宋人《宣和书谱》中评价他的书法“各尽法度，为正书(即楷书)之祖”。他的楷书承袭了东汉隶书的遗风，八分开张，左右波挑，势巧形密，自然古雅。他写的《贺捷表》颇有鸿鹄飞张姿态，被梁武帝萧衍评为“群鸿戏海，舞鹤游天”。在他的楷书中，还有隶书的笔意。其作品还有《宣示表》、《力命表》、《还示帖》等。
王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，后徒居山阴(今浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。王羲之楷书师法钟繇，草书学张芝，亦学李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感，恰与钟繇书形成对比。他的书法圆转凝重，易翻为曲，用笔内厌，全然突破了隶书的笔意，创立了妍美流便的今体书风，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。他所书的行楷《兰亭序》最具有代表性。
东晋永和九年(353)农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修契(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。
顾恺之
顾恺之，字长康，小字虎头，约在东晋永和元年(345年)生于无锡。父顾悦
之，曾任无锡县令、扬州别驾，官至尚书右丞。顾恺之受父亲教育，博学多才，擅长诗赋、书法，尤精绘画。师从卫协，并受汉代画像石的影响，多作人物，而山水、花卉乌兽亦无不精妙。所绘人物，一反汉魏古拙之风，着重刻画人物神情心态。画人注重点睛，自谓“传神写照，正在阿堵中”。兴宁二年(364年)，高僧慧力在建康(今南京)城南修建瓦棺寺，顾恺之绘《维摩洁像》壁画，光彩耀目，轰动一时。太和元年(366年)，应聘往姑孰(今安徽当涂)人大司马桓温幕府任参军。太元十七年(392年)，应聘往江陵人荆州刺史殷仲堪幕府任参军。与桓温之子南郡公桓玄时有交往。元兴元年(402年)，桓玄起兵攻人都城建康，次年代晋自立。顾恺之对桓玄深为不满，但又畏惧他的权势，故常假作痴呆。元兴三年桓玄被杀，顾恺之未受牵连。义熙元年(405年)被授以散骑常侍之职。故时人称顾恺之有“三绝”，即才绝、画绝和痴绝。
顾恺之的人物画除释道佛像、宗教壁画外，大量的是古代仕女、名流画像。作画力求以形写神、神形兼备。后人评论其画：意存笔先，画尽意在，笔迹周密，紧劲连绵；其笔法如春蚕吐丝，轻盈流畅，遒劲爽利，称为“铁线描”；造型布局六法俱全，运思精微，襟灵莫测。与师承他的南朝宋陆探微、梁张僧繇，并称“六朝三杰”。而“像人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神，神妙无方，以顾为最”。与陆探微合称“顾陆”，称为“密体”画派，以区别于南朝梁张僧繇、唐吴道子的“疏体”画派。
在两次幕府任内，顾恺之游历今安徽、山东、浙江、河南、湖北、江苏、浙江、江西等广大地区，饱览山川景色，积累大量的创作素材，画出《秋江晴嶂图》、《庐山图》、《雪霁望五老峰图》等名作，其中《雪霁望五老峰图》被推崇为山水画开创之作。此外，还有不少以飞鸟走兽为题材的杰出作品,如《虎豹杂鸷图》、《凫雁水鸟图》、《虎啸图》、《狮子图》《水鸟屏风》等等。
积数十年绘画经验，顾恺之写出《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等有关绘画理论的著作，提出“以形写神”、“迁想妙得”等论点，对中国绘画艺术的发展产生了深远影响。他还作有不少诗文，流传于世的有《风赋》、《观涛赋》、《筝赋》、《四时诗》、《虎丘山序》等。顾恺之约在东晋义熙二年逝世，终年约61岁。传世作品有文献可考的60余件。现存《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》均为唐宋人摹本。《女史箴图》于清光绪二十六年(1900年)被八国联