趣。数亩以上的水面，一般都有一片集中的水域，以表现镜湖烟波气象。水面不大则以乱石为岸，并配植细竹野藤、朱鱼翠藻，虽是一泓池水，却能给人汪洋无尽的印象。而叠山也并不在规模上强求相似，而是遵循概括、提炼的原则，借助造石的技法表现峰峦、绝壁、山涧等山峦形态，力求表现自然山峦的神态和意蕴。有一种做法是以土为冈，着重表现自然山峦中的局部景色，游人虽看不到完整的山峦，但能在想象中体会到群峰蔽日、层峦叠嶂的宏伟景象。这种叠山余韵悠悠，极大地拓宽了山石的表现力。
造园者还经常运用分隔的手法加深景观层次。例如，水池上经常架有曲折的石板小桥，或者涉水点缀步石，这样就可以增加景深和空间层次，使水面有幽深感。而最常见的花墙、和长廊，更是隔而不隔、界而未界，起到了增加景致深度的效果。
如果是在苏州园林中游赏，细心的游客一定会发现，即便是一个角落，也都能感受到图画美——开窗如果正对着白色的墙壁，就必有几竿竹子、几枝芭蕉点缀其间或叠以山石，以避免单调和直白——中国园林十分注意让粉墙的白色与整座园林丰富的色彩、光影、景观造型取得和谐纯净的效果，这也可以说是绘画技法在造园细节上的运用。简言之，画中寓诗情，园林参画意，诗情画意就成了构园的重要原则。
5.1.3汇集各地名胜古迹
无论是皇家园林还是私家园林，造园时引用名胜古迹是一个通用的做法，甚至同一个景点出现在不同的园林中，后人亦可从中挖掘出相同的文化历史意味。 中国的“五岳”是古时山岳的代表，山中都建有山岳庙，用以供奉和祭祀山神，亦是人类早期自然崇拜的遗存。苏州私家园林中常于庭前厅后立石峰五座以象征五岳，这种对山石的欣赏到清朝后期更为盛行，乃至将寸尺小石置于盆中，摆放在几案之上，使五岳胜景进入厅堂。
杭州西湖著名的十景远近闻名，圆明园内的三潭印月、平湖秋月、南屏晚钟等景点就是仿此建成。江苏镇江古刹江天寺有一座佛塔竖立于江边的金山之巅，是镇江城的标志，与其有关的白娘子为救夫君大战法海和尚的神话故事在中国家
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喻户晓，这座古刹也因此染上了浓郁的人文色彩。于是在承德避暑山庄内就出现了一处仿金山的景点。
江南一带，每逢农历三月初三人们都要去城郊游乐。著名书法家王羲之(303—361) 等四十余人就曾到浙江绍兴城外兰亭，他们散坐在流水渠边，将酒杯置于水上让它随波逐流，当酒杯停留在某人身前，则此人必须饮完杯中酒并即兴赋诗一首，如此反复，直至酒尽。当日众人所赋诗作结集成册，王羲之为之挥笔作序，后人将诗集刻写于石碑，立于兰亭。于是，不仅绍兴兰亭成了名胜，而且在曲水上饮酒赋诗也成了世人追随的风雅之举。取其象征意义，北京紫禁城的宁寿宫花园和承德避暑山庄就都建有“曲水流觞”亭，不过，昔日兰亭的天然流水在这里成了亭中地面上石刻的曲水渠。这些名山胜景进入园林，不但形成了园内的景点，而且它们附带的文化历史内涵也被引入园林，给园林增添了意境。 5.1.4寺庙古刹与街市酒肆
中国园林，特别是皇家园林中经常建有寺庙，这一方面是出于封建帝王对佛教的崇信，另一方面也是因为寺庙建筑独特的景观效果——有时寺庙可以构成一座园林的主要景观和风景构图中心，清寂宁静的氛围有着超越凡尘的意境。 北海公园中的永安寺及其喇嘛塔建立在琼华岛上，颐和园的佛香阁及智慧海佛殿分别建在万寿山南面的山腰和山脊上，这些佛教景观以其突出的形象和所占据的特殊地势，成为这两座皇家园林的标志和全园风景构图的中心。而颐和园万寿山后山中央的须弥灵境东面另有一座花承阁小佛寺，它占地不大，寺中有一座小型八角琉璃宝塔，每层塔檐下都挂着风铃，铃随风响，令人有超脱尘世之感。 与上述营造目的完全不同，颐和园后溪河上的买卖街是为与世隔绝的皇室成员模拟出世俗生活的真实场景——鳞次栉比的店铺和随风摆动的各式店铺招幌，尽管都是布景式的，却表现了园主人对繁华闹市的向往。置身其中，似乎可以想象着苏州水街酒肆茶楼的喧嚣和金陵秦淮河上的歌舞升平，令人游兴大发。 园林的意境正是通过上述这些手段，才有了丰富的内涵——中国园林不仅是融合了诗文、绘画、书法、雕刻、盆景、音乐、戏曲于一体的高度完善的古典艺术形态，而且参与构建了中国传统文化的环境与氛围。其优雅、细腻、抒情、婉约的艺术风格不仅表达了一种生活格调，还浓缩了极具东方哲学意味的中国传统艺术精神——了解了这些内涵，才能够真正领略中国古代园林之美。
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5.2欣赏的角度 5.2.1动观静观
中国园林有静观和动观两种观赏方式，欣赏小园应以静观为主；大园因为有较长的游览路线，多以动观为主。
所谓静观，就是游人驻足欣赏园林的静态美。适合静观的位置多在厅堂、轩榭、楼阁、亭台等处，这些地点往往视野开阔，眼前有着园中最精彩的景致，游园时，宜坐、宜留，可以细数池中游鱼，也可以在亭中迎风待月，花影移墙，峰峦当窗，画入眼帘，值得留连玩赏。
园林中的游览路线通常是自然曲折、高下起伏的，或临水景，或依山麓，有的还设置了曲折的长廊，让游人免受日晒雨淋之苦。曲折的游廊、起伏的磴道、蜿蜒的石径，都是动观的好地方，让你“步移景异”观赏园林的动态美。中国园林主次分明，景色多变，因此造园者往往为此设计出一条最佳的游览路线，在行进中把各种最佳的动态观赏点和供人休息、宴客、活动、居住的建筑物有机地串联在一起，即使是相对静止状态的景物也因观赏角度不同而面貌多变。置身其中，园林美景如画卷般徐徐展开，使游人体验到一种节奏和韵律之美。
5.2.2俯仰天地
园林的空间讲究多个方位的变化韵律，叠山理水，以及建筑、花木的设置 都力求营造山高水低、高低错落的变化，使得俯视和仰视都能得到美的享受。在 中漫步，随着地形起伏或建筑的高低错落，既可仰观天地之悠悠，又可俯视众 之渺渺，视角多变，美景无限，妙趣横生。
在北京颐和园内，万寿山前山的佛香阁扼全园制高点，巍然雄踞山腰，仰观时气势恢弘；而登临阁上，俯视开阔的湖面，波光潋滟尽收眼底。扬州的寄啸山庄也是充分利用了俯仰观景的妙趣，用上下两层的廊子和假山磴道贯通全园，形成了观赏的立体路线，湖光山色与楼阁廊道相映成趣。
5.2.3充分调动感官的享受
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游览中国古典园林，不仅能看到美丽的景色，还能听到水声潺潺、莺语婉啭、虫鸣唧唧；春天有扑鼻的桃李芬芳，夏日荷花清香袭人，秋季桂花浓郁醉人，冬天腊梅暗香浮动，在嗅觉上都是很好的享受。而和煦的微风轻拂弱柳，偶尔掠过面颊也是极温柔细腻的感受。
著名的“雨打芭蕉”就是一种修辞典故——在阴雨绵绵的日子里，聆听宽大的芭蕉叶在雨滴的敲击下发出的清脆声响，独自品尝孤清旷远的滋味，亦不失为一种情趣。苏州拙政园的听雨轩就与此有关。而在亭畔种植几棵松树，风入松林间，发出沙沙的松涛声，也会让人感到无比的开阔和宁静，拙政园的松风亭即取意于此。于是，听风植老松、听雨栽蕉荷，成了中国园林设计的重要特色。 5.2.4四时美景各不同
在欣赏园林景观时，要留意景观是会随着天光、时节、天气而变化的。苏州留园中的“佳晴喜雨快雪”亭，就是通过天气变化，即景生情，突出了一种乐观的人生态度。一日之中会有“朝餐晨曦，夕枕烟霞”的不同景致，苏州网师园的月到风来亭，满池清水倒映着园中景色，随着一天时间的变化而变换着情境。待到皓月当空，月光、灯火、池水交相辉映，诗情画意无法言传。不同季节景物也有着不同的美感，正如宋代郭熙在《林泉高致》中描述的：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”，季节变化之美在园林艺术中被有意识地突出、强化。扬州个园中假山的分峰用石，各拟四季山景，号称“四季假山”；杭州西湖十景中，前四景“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“断桥残雪”，恰好包含了四季美景。
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结 论：
我国园林，有着悠久的历史，它那“虽有人作，宛自天开”的艺术原则，
那熔传统建筑、文学、书画、雕刻和工艺等艺术于一炉的综合特性，在世界园林史上独树一帜，享有很高的地位。
在中国古代历史上，几乎每一个朝代建国时都会大兴土木，建造宫苑园林，而这些园林往往在朝代覆亡时被政权的颠覆者付之一炬，园林的兴衰往往与一个朝代兴废起落的命运紧密相联。而反观人类历史进程，从古巴比伦的空中花园到圆明园，有多少辉煌的琼楼玉宇，都被人类的贪婪和无知毁于一旦，造成了文明史上的一幕幕惨剧。
中国园林从商周的“囿”——园林的雏形的[萌芽期]到秦汉时的宫苑和私家园林的[形成期]再到隋、唐、宋宫苑与唐、宋写意山水园的[成熟期]最后到明清宫苑和江南私家园林的[高峰期] 。中国园林历经千百年的发展和演变，在其身上沉淀了太多的文化与思想的精华。他们千姿百态的风韵中有着人们发掘不尽，感受不完的美。它就像是一部绵长的诗歌，越读下去越有让人意想不到的精彩内容。无论从景观、布局、建筑、艺术还是文学方面，都给后人留下了一笔宝贵的财富。同时也是后人可以不断继承发展 的文化遗产。
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