的，在此大致上分类列举一下： 养性、怡情：
白居易\爱石十德\：养性延爱颜，助眼除睡眠，澄心无秽恶......弄之无恶业。 明林有麟《素园石谱》自序：\石之大、崒嵂尽于于五岳，而道书所称洞天福地、灵踪化人之居，则皆有怪青奇碧焉。......于素园辟玄池馆供礼石丈，而三吴之残崖断壁、堑崿窿坳稍具焉；雨深苔屋，秋爽长林，风入稜波，哀玉自奏、一编隐几，莞尔不言，一洗人间肉飞丝语境界。余尝谓法书名画金石......皆足令人自远，而石尤近于禅。\，\南宫九华谓可神游其际，此老颠书纵横千古，或从此中悟入。虽然九州之外复有九州，五岳一拳，犹可芥纳。若作是观，则齐安小儿江头数饼已具有嵩华衡岱微体矣\。 寄情：
李德裕：\忽逢海乔石，稍慰平生意。何以慰我心，亭亭孤且直。\
米芾谓苏轼画：\子瞻所作枯木，枝干虬屈无端，石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中蟠郁也。\
怀古、思古的联想：
宋梅尧臣\卢家百物今已空，唯石难移留旧迹。\阎士选（明）在《松石记》：\试问石生于何代？长于何时？何年为松？何年为石？\
题张养浩（元）之\待凤\石：\岐山凤去天为老，閒杀苍梧与瑶草。空余陈迹十丈台，只辨烟霞待凡乌。朝阳一鸣三千年，天地此心何日了，几囘月下琴罢弹，仿佛玉音来缥缈。云间九苞望不见，几上一峰空自好。青天倘与达寸诚，百日终当见孤矫。古来奇士志颇同，抱玉丘樊不为少。...... 励志（这方面有必要多加阐释些）： 作为石头，既然是沉厚有力的象征，是否赏石之人在情感上也具有这样的张力与厚度呢？赏石文化是否有象征和承载人类厚重历史的价值的可能呢？
\昔在少壮，未尝检括，远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残。负杖行吟，则百忧俱至；块然独坐，则哀愤两集......[47]
人人都知道：相对于人生真正意义上的危难，观赏和享娱一般都轻如鸿毛。那么赏石是否也只是在安乐之时无聊之寄呢？像这样的时候，亲历\国破家亡，亲友凋残\的痛苦之时，\负杖行吟，则百忧俱至；块然独坐，则哀愤两集\之时，石头难道也能够体现其对人的价值吗？这并不是在对顽石提出不切实际的苛刻要求，其实是想提请关注和追问赏石是否有还不够为人所重视的厚重价值。因为如果只具备形式美，一旦进入人生忧患领域，石头早就没有任何价值和意义了。这里也有相似环境下的一段关于赏石的文字心声： ...华北沦陷，历时八载（1937～1945年），水深火热。邑里丘墟，乙酉年故乡之万石斋，被匪洗劫一空，屋舍荡然，遑论乎石...此仅存之石，能否保全，与余共患难至几时，则非吾所敢知矣。噫，平泉安在?艮岳无存!何况此区区之微石乎。...差可自慰者，虽值此扰攘之际，仍能于虎口之余，守残抱缺，朝夕与石兄晤对，如在无边苦海中，得见数滴杨枝水，则又不得不感激造物怜我与石之厚也...于衣奔食走之暇，辄流览古今典籍，搜求关于灵岩石之资料，以遣此有涯之人生。亦偶有所获，快然自足，更不知老之将至。......且夙夜祷天,使世界早日大同。 --《万石斋灵岩石子记》张轮远[48]
人面对的困难虽不尽相同，但同样是身历战乱，赏石情结似乎还是对赏石者起了一定积极作用，仔细想来这里面应该既有主体情感的寄托也有石性坚强的支持，甚至在一定程度上可以说是赏石主体在困顿时的精神支柱。
也许许多人会有些不以为然，可是我总觉得：如果是我，在达到一定程度的压力和困难之中，而自身感到没有足够坚强的承受力时，可能是会向外、尤其是向我所信任的坚强的所在寻求某种形式的帮助，而石头对于一些人正是这样一个完全可以信任的对象，它可能不会向我提供像人类一样的主动帮助，但是作为一个相对来说最为坚贞不移的榜样，在人的精神层面能够起到一些这样的作用。而且，因为石头事实上的\无为\，我们还可以认为其实是我们自己战胜了困难，更加充实着人的自信。也许是因为我不够坚强的性格才会说出这样的话，但是又有几个人能说自己真的是坚不可摧呢？会这样说的人，也许是还没有真正遇到过那样大的压力。我们民族文化所赞赏松、石、梅也有着类似作用，其实就是励志作用，但也附带着寄情的作用。赏石的这一目的和作用与其比德作用正是赏石文化之中份量厚重而且有张力的部分，也因为这些作用赏石才具有了更稳固的地位和继续发展的生命力。
以上所谈到的人的更高追求、石的人（文）化作用，无论人以为石有励志、养性、怡情、寄情、怀古的作用，还是其
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对社会道德、人的生存环境和节奏的有益促进，但是说到最后，石头还是不言不动的，拿道家的话说就是\无为\，甚至不会象其它人为的艺术品，本体上多少有艺术家的心意在其中，石头是根本不会在现实世界有任何意愿和话语，如果谁要说石头想说话，那可能就得像古籍里谁说的（原话忘了）：天下有什么大不平之事（不对劲）了，放在这里当然是句玩笑话。但是这些赏石之美、赏石之善，究竟从何而来？无论是石头的质文神遇、美丑雅俗，还是石头的德性高低、动静百态，也都是人心所设、因缘使然？都是人在认识、人在发现、人在寻觅、人在投入、审视、划分与人的得失？自为自见？
赏石根本上取决于人，因为赏石者是创造和充实赏石文化的真正源泉，而石则是作为这一文化生成的主要依据、物质载体和证据矗立其中，所谓\山以贤称，境缘人胜[49]\，石头却是自在天然的，相对于人生的短暂，它们的存在漫长而默然，它们更像是旁观者--人类文化的旁观者。
所以，可能无论石道有多玄，其实都是赏石者自己所在的精神境界使然，其人的道德水准、文化知识程度、认识水平、敏感度等等决定着其赏石境界的不同。在此强调这一点--人自身素质的作用，也是源于人作为\万物之灵\的自信、自重、自我肯定吧？！物（石）之轻重美丑还是依靠人的观念如何来看待。
第五章 余论：赏石文化之弊的时代思考 第一节、\尽美矣，未尽善也\元张养浩《山坡羊·骊山怀古》[中吕]
骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？ 只见草萧疏，水萦纡，至今遗恨迷烟树。 列国周齐秦汉楚，
赢，都变了做了土；输，都变做了土。 韩偓：《乱后春日途经野塘》\眼看朝市成陵谷,始信昆明有劫灰\[50]
圆明园被焚十一年后，王闿运写有《圆明园词》：\玉泉悲咽昆明塞，惟有铜犀守荆棘。青芝岫里狐夜啼，绣漪桥下鱼空泣。......贤良门闭有残砖，光明殿毁寻颓壁。......\（注：\青芝岫\是明米万钟遗石，体量巨大，乾隆将其运至颐和园，现在颐和园乐寿堂前，出自圆明园劫灰下的观赏石有\青莲朵\、\搴芝\、\绘月\等，此处可能是泛指曾经为帝王士大夫所非常钟爱的观赏石。）
与阿房宫、圆明园命运相似，北宋末年以观赏石著称的名园艮岳也是直接毁于战乱：\围城日久,拆屋为薪,凿石为炮,伐竹为笓篱\、\杀鹿犒赏卫士\、\城被攻陷,百姓纷纷推倒苑墙,逃入艮岳藏身\。（《中国园林文化》） 那些曾经是艺术史上的辉煌瞬间、物质上一段时期之集大成者......原来我们所曾珍视的竟是遭天谴的吗？在一定层面，如前（在\物我关系\一节）所述：所谓文人\雅玩\是作为人业余生活中的一种兴趣爱好，起着励志、养性、补充或释放自然天性等等积极作用。如果这些积极功能彻底沦为享乐功能而且超出其应有范围，\物极必反\：有了让我们后人都唏嘘不已的\美\的夭折，更不要说那些无论主动的还是被动地付出心血努力的当事人了，上至皇帝、士大夫下至工匠平民，只要曾经为着这些\外物\付出，生命生活经历凝聚其中，很难不为物伤怀。
举这些例子是想引入本章主要问题--\未尽善也\，当然这话的出处就是孔子所说：\子谓韶，‘尽美矣，又尽善也'。谓武，‘尽美矣，未尽善也。'[51]\
因为基本上本文在前面大量讨论的都是赏石之美、赏石之善，虽然在论述中也曾涉及赏石文化的负面作用，但是并没有集中进行深入一些的思考。我也想过，出于论题范围的考虑，对这个问题的追问是否不应该出现在本文之中？后来还是决定保留，因为这个问题对我们思考当代赏石文化的发展还是有积极意义的。 《淮南子》对相关问题有所关注：
\故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易\。（说林训）；\无所用之，碧瑜粪土也\（缪称训）； 《淮南子》在批评世俗人们的欲望时，曾经说到，有一种耗费精神的活动，就是沉湎于园林的修建...[52] 章鸿钊在《石雅》之中亦特意用了一定篇幅来强调类似问题： ......《楚书》云：楚国无以为宝，惟善以为宝。《左传》云：匹夫无罪，怀璧其罪。古之人垂戒者深矣，顾尤有以此丧国者......（列举《明史》数代帝王好珠宝），\珠宝价增售二十倍\、\岁动布政司及永昌府银八千两，散之民间。人民鬻男贩女，不充所值，因而逃亡\世但知明...亡国之祸，隐兆于此。不知其所以固权取媚者，乃藉珠玉珍玩以为媒。...匹夫怀璧，犹为未可，况以人主而系一国之观听者乎？余为此记，亦但辨名实详沿革，非所以競珍奇长奢侈也。
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--章鸿钊《石雅》P137
那么皇家园林也罢、珍玩赏石也罢，是否还在帝王的美丽构想中或实施之初，就已经埋下遭到夭折的种子？
追溯起来，天灾来时人固然力量微薄，人为的祸患还是能够避免一些的。战争的外因（如外族入侵）诚然与这些美物无直接关系，但是内因相当部分正是源于此，是人使这些东西本来积极的功能沦为埋藏消极因素的奢侈享乐功能，在人心中超出其应有范围，本末倒置，影响到人或家国的基本的生存关系、导致了矛盾激化甚至发展成灾祸。所以推而广之，任何人对待观赏石或是其它美物，是否也应该更加关注这个本末问题的存在。作为主体看待人与物，孰本孰末？答案当然是一目了然的。人是\万物之灵\，爱物之甚影响到爱人，即是本末倒置了。
另有一个例子，姜绍书《宣和玉杯记》中记述了一只珍贵的玉杯在人世间的因缘，其中欺诈、陷害、争夺致使两家主人都陷入牢狱之灾，最终玉杯原主的后人在几经坎坷后当众做出决定：\兹乃尤物，吾两家溺之几陷叵测，无遗患于后人也'取椎击之，碎若迸珠......[53]\可能这也是象王朝闻先生关于石道因缘的那句话吧：\因缘确有善恶之分\。虽然宝物毁于一旦，但是主人做出的让步，使两家人就此了却前嫌，却让人深叹：重物轻人导致的灾祸得到人的化解，此时方显人之重、物之轻。当然并非臧否轻重作为对象的人或物本身，而是二者在人心中的份量轻重。 \顾人之常情，由简入奢易，由奢入简难[54]。\物正是奢侈的主要对象，所谓\物欲\是也。
按说赏石作为最没有物质功利目的，却有着精神功用的爱好和行为，应该是超然于物欲的，为什么会在北宋艮岳一事上会发展到成为奢侈一时、而\未尽善\的典型之一呢？可能上面那些对于园林和美物问题的答案也就是这个历史赏石问题的答案：一味追求尽物（石）之美，对美的追求停留在形式美的层面，而忽视了善之美的更高层面内容，导致本末次序的颠倒，造成了\尽美而未尽善\的结局。
第二节、赏石美的当代思考
通过对赏石有关问题的思考，是否能够说前面提及的赏石之美与善就是赏石有益人生的积极意义--赏石之\雅意、正意\所在呢？如果是，那么以此衡量当代赏石界的新特点，可以发现一些问题：
首先引人注意的应当是金钱的过分参与、作伪风盛和石价的不可理喻--这总使我觉得奇怪：人得能够消解对象的阻力和羁绊，超然自在，才有美的感受，即使是山水画也要使人忘记它的人工、物累或经济价值才能够充分体会其美之所在。如果超出多数人的经济承受力，让人人都联想到这一块顽石的价值居然是无数人终生劳顿都抵不上的，会使他们产生怎样的厌弃和背离？人在赏石文化中的重要价值呢？缺少了人们对石不断深化的认识，它再美却又如何在人心中得以展现？当然石头并无心于此，而是人为甚或金钱制造的屏障使然。很难想象：如果天地风云都要钱换了，谁还会感到超然之美，只剩下劳苦赚取以求生存了。
\一拳突兀千金值\指的是心理上的价值，如果真的必须落实到物质和金钱，不仅背离了赏石之\美、善\，而且还会削减其精神层面的价值，尤其是那些以朴素和自然为前提的美感。与钱过从甚密，可能还会影响到人与物位置颠倒，人为物所累，反而挖走新的赏石文化得以生长的土壤。 章鸿钊论及作伪之风的问题时有此叹：
余尝谓世人每以好恶为贵贱者......。夫鱼目混珠...自古有之，而今为尤甚。果艺术之进化乎？亦世道之所由消长也。凡一物之出也，真伪必参半。且莫不悬真者以为之准，则辨之难矣。甚至真者一，而伪者乃倍蓰（五倍）什佰（十百）以相乱，则辨之尤难。而真伪之数又常视物之贵贱而异。大抵其物愈贵，乱之者亦愈多。如金刚宝石之类是已。下此则各随其品级以差。何则？利有厚薄也。乌乎！举世人之聪明材力，与凡輓近（晚近：最近若干年来）所昌明之学问技艺，悉驱而用之于作伪之一途，诚足以炫卞和却猗顿而有余。然而弗之贵者，盖真伪乱而是非亦亡。世道之忧固此至纤至细者所累而阶焉耳。--章鸿钊《石雅》P135 如果广大赏石爱好者不以附庸风雅为意，也少刻意于区分石之等级贵贱，应该对观赏石作伪问题也能起到釜底抽薪作用，没有了人人竞逐，经济利益导致的作伪行为就没有了目标，它也就不会那样越来越嚣张地插足赏石文化了。 其次，关于赏石主体阶层的问题有这样的说法：\近现代赏石之风之所以出现式微，正是因为伴随传统文人士大夫这个阶层的沉沦，代表他们那种观念的传统赏石在一大批接受了西方美学思潮影响的人士面前，一下子失去了方向。\[55]
\传统赏石......失去方向\？石头果然失去挚爱它的人群了？是我们人进/退步了？还是时代真的不需要了？石头自身难道会真的需要知音，还是其实是人需要知音？没有了\士大夫阶层\，赏石文化如何再展现其深沉难见的美质呢？ 作为古代赏石者的主要构成--文人阶层，在当代却既可以说是缩小了，也可以说实际上是扩大了。如果把文人阶层限定在古代传统文人士大夫阶层的定义上当然是缩小甚至可以说是\沉沦\了、消失了；但是如果将其视为\具备一定文
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化修养的人\，这个阶层应该说还扩大了，因为无论标准有多高，现代人的文化普及程度和人口基数都增加了。那么在文化普及的当代，已经有了什么新变化？又将会朝着什么趋势发展？
赏石阶层扩大，这从赏石文化的发展角度看来是好事，因为赏石者是创造和充实赏石文化的真正源泉，可是这似乎也成为了赏石发展的将要出现的主要问题所在--资源有限，石的生成周期又完全不能和人类代代更替的速度相比，说白了就是：人多石少，美石实在不够分的。如果再注重品类和数量的集中、攀比，后果可想而知。
如果说仅仅用\不断开发新的石种\来消解这个问题，可以推想：品类扩大的极限无非就是天下所有的石种都成为观赏石，然而在理论上可以成立甚至还像是更高境界（强调个性、平等对待和不分贵贱）的推想，实际上却是不可能实现的，有商业的参与、生计的需要甚或人心的贪婪，倒是破坏性的开发和\始乱终弃\实现的可能性还会更大些。 在可以思及的领域是否还能找到些至少看起来比较有益的方式来解决这个问题呢？
有些人对观赏石的爱好是天性使然，但有些人的是培养起来的。对于人应该还是从如何深化认识着手，毕竟人再多，每个人的至亲好友并不多。如果我们有条件作为赏石主体的，把石头当作自己的师友，用心来体会和实践每个人自己的\石道因缘\，春种秋收，以赢取真正的赏石心得；另一方面，以朴素与自然等赏石的非物质功利涵义为赏石的共同追求，没有条件的也不必强求，关注一些河岸滩涂卵石、\饼饵\即可易之的小石，随缘适意即可，关键是取其精神层面的种种美善意义；一旦发现有附庸风雅之心尽早抛弃，因为它不仅浪费钱财，徒增经济压力，花费付出了却反而远离了赏石的真正雅意、正意所在。其最终结果也可以想见：要么弃如敝履，要么就是认为自己毫无所得，反生怨恨。 最后，关于赏石文化发展空间的问题：当代社会文化和生活环境与古代社会有相当大的不同，人的心态自然也大不相同了。赏石新的生命力会应需而来：当代大城市人的工作和生活节奏过快、精神负荷大需要有效方式舒静身心，赏石可以作为一定人群调节生活节奏的一种方式；小地方生活节奏较缓交游狭窄、业余生活简单，赏石或者可以为他们的生活增添情趣；此外，人们在尝试匆匆旅游的劳顿之后，可能也会寻求神游、卧游之趣......
不过，这些都是较浅层面对赏石美的发现，在相对来说物质生活较为安逸的当今社会，赏石之美中励志比德作用等较重的部分是否已经失去存在支持？是否还能以新的生命力，对当代社会起到积极作用？应该还是没有问题，因为上面分析过的方方面面来看，赏石的美善功用主要是作用于人类的精神层面，而物质生活的满足并不能取代精神生活的充实，不论何时整体人类社会都需要道德约束，个体的人也需要情感支持；石头作为人生存不可缺少的自然构成因素亦不会脱离人类生活；中国民族文化传统在现代人心中重新被认识，以其人本的感染力发挥着巨大效力。赏石作为独具特色的一种雅文化，是有其存在的必然根据的--这就是中国传统文化的坚实基础，而不是徒有\雅\之虚名。只是励志比德作用等赏石功用中较重的部分可能仅在较小范围起作用，其实在古代，它也是作用于较小范围--特定人群，如常处忧患和压力的人群；或者是人在其特殊时期，挫折和困难时期等等。找到了赏石深厚的文化基础，那么赏石文化必然会随着当代人对我国传统文化的重新认识而重新为广大文化阶层的人们所重视。
从这些方面来看，赏石文化在当代还是很有发展的空间，事实上推介赏石的人数的确在增加，赏石的文化和商业趋势都是越来越明显，这些在赏石协会增多、石价上涨、赏石市场兴办等等现象中都可以体现出来。
结 语
在进行了上面五个章节对中国传统的赏石文化探讨之后，我越来越发现：要重新认识一项历史悠久的传统文化，第一必须找到其与人类生存的必然联系作为根本，否则无法找到它真正生命力的源泉--它对于人类具有的积极意义。任何类型的文化传统都要对一定人群具有某种意义才能得以继续生存，失去了人这个根本基础，它就失去了存在于人类社会的生命力，所以要想认识一种文化，也必须以人为本来进行研究。第二不能脱离其产生的大文化根源，只就事论事的话，始终都象在研究空中楼阁，还是难以认识其具体的建筑基础和结构方式，所以还是要联系文化根源探讨对象的生存基础。
就赏石的问题来讲，包括第一章分析赏石人石自身条件，虽然相对来说倾向于就事论事一些，但是也和后面的章节一样，基本上我都是站在以人为本的立场上来对有关问题进行探讨，同时因为注重赏石与其文化基础的对应关系，选择的角度也是集中在赏石与人的道德、情感等等精神层面的密切联系上。 最后，需要总结和强调的一点是：
主要在历史的和平时期，中国古人以其敬文、尚和、内省的民族性格，发现了观赏石这一与众不同的观赏对象；并且以中华民族独有的方式，在这相对于人类历史来说显然是细末之处的地方，寄予着对大自然热爱的情感，也承载、体现着他们不断深入的对人生、社会和自然的思考和认识，而且达到了相当深刻的程度、在历史上形成一种文化而且发展成熟。因此可以说，中国传统赏石文化有其超越肤浅享娱的深刻人文内涵，在历史上自有其价值和地位，能够与中
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国人的民族性格和深沉情感相映而生辉。
参考文献
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