王朝闻：《审美心态》中国青年出版社1989 王朝闻：《审美谈》人民出版社1984 杨辛、甘霖：《美学原理》北京大学出版社，1993 朱良志：《中国美学名著导读》北京大学出版社，2004 倪嘉德：《奇石赏玩》上海人民美术出版社 贾长华：《奇石独韵》百花文艺出版社,2004 周学森：《奇石艺术》辽宁画报出版社,2002 范念鲁：《中国珍石》台北：淑馨出版社，1995 顾鳴塘：《华夏奇石》上海文化出版社，1995 2. 古代专论和专著 :
综合 桑行之：说石（古代石论合辑，以下加·的为此中未收录者） 类书：如《艺文类聚》《渊鉴类函》《事类赋注》 《太平御览》地部，石
尚书、禹贡、山海经、水经注、说文解字（地部、石部、玉部有关记载）唐 ·白居易：太湖石记、盘石铭 杜光庭：录异记--异石 宋 ·欧阳修：菱溪石记
苏轼：怪石供、后怪石供、岁寒堂十二石记、东坡志林 叶梦得：平泉草木记跋、石林记
张昊：艮岳记（综合宋徽宗〈艮岳记〉与祖秀〈华阳宫记〉） 杜绾：云林石谱 沈括：梦溪笔谈 渔阳公：渔阳石谱、（～：序） 米芾：园石谱 范成大：·桂海金石志、太湖石志 赵希鹄：洞天清祿集 常懋：宣和石谱 明 曹昭：·辨歌石说、新增格古要论--异 王世懋：泉南杂志--奇石名 王守谦：灵壁石考 沈应乾：嘉石记 佚名：灵岩石说
胥自勉：灵岩石子图说 林有麟：素园石谱
文震亨：长物志--品石部 张应文：清秘藏--论异石 米万钟：石史 清 ·谷应泰：博物要览--志石 梁九图：谈石、·十二石斋记略 宋犖：怪石赞 王晫：石友赞 成性：选石记
陈元龙：格致镜原--石部 高兆：观石录 毛奇龄：后观石录 诸九鼎：石谱
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马汶：邹云石图记 米岩：拜石随笔 姜绍书：韵石斋笔谈 谢堃：金玉琐碎--奇石部 沈心：怪石录 陈矩：天全石录 张尚瑗：石里杂识
阮元：石画记序、大理石画云台清晓图记 民国 ·徐珂：清稗类钞--鉴赏类，奇石部 张轮远：万石斋灵岩石谱、万石斋大理石谱 王猩酋：雨花石子记
章鸿钊：石雅、古矿录、石雅宝石说 龚纶：寿山石谱 胡朴安：奇石记
3.现代论文：
付伟、丘志力、周永章：浅谈中国玉文化和观赏石文化的几点比较，《珠宝科技》2004，1 韩光辉、陈喜波：皇家宫苑赏石文化流变研究，《北京大学学报》（哲学社科版）2004，9 顾森：物性 灵性 品性 情性--中国石文化的认识演进，《文艺研究》1994，3 余建荣：中英诗歌譬喻中物我关系探讨， 博士论文 国家图书馆博士论文库 何宏波：先秦玉礼研究，博士论文，国家图书馆博士论文库 隋都华：庄子的物我关系思想简析，《理论探讨》2003，1 夏增民：\仁民而爱物\：孟子对物我关系的探讨，《华中科技大学学报》2004，3 涂宗流：陆九渊心学中的\物与我\心与物\，《荆门职业技术学院学报》2000，1 周均平：\比德\比情\畅神\论汉代自然审美观的发展和突破，《文艺研究》2003,5 周裕锴：苏轼的嗜石兴味与宋代文人的审美观念，《社会科学研究》2005，1 赖绍民：赏石观的思考《四川地质学报》1997，7 郭济生：齐地长白山区巨石文化考察，《淄博师专学报》1994，3 林方直：苏东坡与曹雪芹的石文化品格,《集宁师专学报》1999，1 傅才武：石头崇拜与中华玉文化的形成，《江汉大学学报》2003，8 胡一民、华标：石不能言最可人--国人爱石、癖石文化心理剖析，《广东园林》1997，3 张燕：论中国艺术的比德观，《文艺研究》2000，6 张炜、蔺宝刚：点石成景 宛然如画--论园林石景艺术，《长安大学学报》2003，6 傅广生、何永兰、李咸：中国石材装饰艺术历史，《石材》1995，1 张开城：君子人格与\比德\，《学术月刊》1995，12 周蒙、冯宇：《诗经》玉文化内涵的关照，《中国韵文学刊》1997，1 何松：谈中国玉器时代，《珠宝科技》2004，12 刘素琴：儒释道与玉文化，《中国历史博物馆馆刊》1994 刘小葶：良渚文化礼仪用玉的文化特征，《华夏考古》2002，3 水汀、赵文彬、周汉民：浅谈中国玉文化与儒家思想，《火山与地质矿产》1997 白峰、吴瑞华：和田玉在中国古玉器中的地位，《岩石矿物学杂志》2002 王海秀、李树新：论汉语熟语中蕴涵的玉文化，《内蒙古农业大学学报》2004，1 王京传、刘以慧：从《说文解字·玉部》看汉代对玉的认识，《广西社会科学》2003，11 李娟红：《说文解字》玉部字所反映的玉文化，《武汉市经济管理干部学院学报》2004，6 张仁山：什么是玉--玉辨之一，《珠宝科技》2002，3 什么是玉石--玉辨之二，《珠宝科技》2002，4
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什么是玉德--玉辨之三，《珠宝科技》2003，3
姚士奇：中国远古玉文化--华夏礼仪和中华儒学之源，《珠宝科技》2004，4 从古史传说的角度看史前玉器的历史作用，《珠宝科技》2003，12 评东周政体与传统玉德理论的建立，《珠宝科技》2004，10 论三代一体的玉器体系，《珠宝科技》2004，12 汉代社会政治文化结构在玉器上的体现，《珠宝科技》2004，2 从郊天封禅看玉器在古代国家宗法政治中的地位，《珠宝科技》2004，8 杨伯达： 中国远古北南两系玉文化的交融，《美术观察》1996，4 玉为神物，《美术观察》2000，6
关于玉学的理论框架及其观点的探讨，《中原文物》2001，4 中国和田玉玉文化叙要，《岩石与矿物学杂志》2002，9 中国古代玉器探源，《中原文物》2004，2 中国史前玉文化板块论，《故宫博物院院刊》2005，4 网络论文： 俞莹：《中华赏石》网络版http://www.mygem.com.cn/stones/ 东西方赏石之异同 赏石审美的三种境界
奇石收藏功利色彩日趋浓郁
杨伯达：泛论中国和田玉文化，中国和田玉网站 http://www.chinajade.cn/culture/article.asp?id=310
刘翔：中国石文化的起源与中国赏石文化的形成与发展，中国石文化网站 http://www.csc-sccia.org/dl/Index.asp
（陈）步一：略论中西方奇石收藏观念，中国奇石收藏网 http://www.chn70.com/default.asp 4．期刊： 马鸿斌主编：《赏石文化》南宁：广西地质矿产厅 该刊编委会 许文渊 余平主编：《珠宝科技》桂林：广西宝石研究所主办 俞莹主编：《中华赏石》网络版 中华赏石联谊会、上海市观赏石协会、上海市地质学会主办 张衍泽主编：《花木盆景》之盆景赏石版 武汉：湖北省绿化委员会主办
致 谢
我对观赏石这个主题的认识基本上都是从书面文献中得来的，赏石实践较少。虽然也在有限的条件下寻访了部分国内影响较大的地质博物馆、奇石苑和皇家园林赏石，生活中只要有机会也一直在关注和石头有关的所有信息，甚至尽可能收集了一些石头以获取感性认识，但总的来说还是缺乏积累深厚的赏石情感和实践，\石道因缘\可能也如与人相处要日久见人心，不是一朝一夕就能有多深的认识。但三年的学习时间却是有限的，由于我个人素质如阅历、学习和认识能力等等的限制，对这个论题的认识和阐释目前只能达到这样的程度了。希望自己能够在今后的学习和工作中以勤补拙。
回顾这三年来的学习生活，应该在此感谢的人很多：
首先是我的导师邓福星先生，给了我这个题目，一直严厉敦促的同时又悉心指导，这对我来说都是动力和鼓励；论文修改三稿，邓先生对论文结构和内容逐页提出具体意见，但我的领悟能力不够，并不能在论文中一一体现出来这些合理建议。
感谢陈醉老师、俞虹老师在我开题时提出了许多具体中肯的意见和建议。
感谢杨伯达先生曾经就我的论文\德符之思\中有关他的引文提出过一些意见，启发过我有关玉文化的思考。
研究院的领导和老师们尽可能为我们的学习和生活提供便利条件，都是我想在此表示感激的。从2001年我来京进修开始，有任大援老师、门涛老师、顾森老师；入学以来，张晓凌院长、姜维康老师、吴非老师、金申老师、郑工老师，他们都曾经在我需要时给予过不同的帮助和关心。
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同学们之间的互相关心和帮助使我的学习生活更加精彩，同时也从他们身上学到了许多东西，我记在心中，在此就不一一列举了。
还要感谢的就是我的父母，他们也已过耳顺之年，在我本该完全自立之时，还继续从经济上、生活上无私奉献，全权帮我照顾上幼儿园的孩子。
还有我的丈夫，从精神上、生活上始终如一地支持着我这些年的学习，不挑剔因我的学习而陷入窘境的家庭生活；孩子，在缺少我们关心的几年中健康地成长着，每每以他的天真笑脸带给我幸福和欢乐。
李红霞 2006年4月
[1] 可以作为名词指代\观赏石\，也可以作为动词词组指代人赏石这一审美活动，在本文中出现时主要是指后者；而大多数需要名词时都用了\观赏石\以便区别，但有时语境复杂，\赏石\也用作名词。 [2] 陈兆复：《中国岩画发现史》P.390 上海人民出版社 [3] 丁文父编著：《中国古代赏石》P.151；P.155 三联书店出版社
[4] 董仲舒：志为质，物为文。文著于质，质不居（止）文，文安施质?质文两备，然后其礼成。文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之，宁有质而无文。......然则《春秋》之序道也，先质而后文，右质而左物。故曰：\礼云礼云，玉帛云乎哉？\推而前之，亦宜曰：朝云朝云，辞令云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？......贵志以反和（?物/利）,《春秋繁露·玉杯》
\礼啊礼啊，难道只是玉帛（就够了）吗？\作者注
[5] \中国古代美学体系历史的、逻辑的展开方式，不像欧洲美学那样，主要围绕‘美'这个基本范畴而是以宇宙本体论为基础，以哲学人性论为中心。......将美学纳入宇宙人生的总系统中进行考察，而以宇宙本体论的最高范畴（如道、气、心等）作为美学的逻辑起点；其次则以‘人'为中心，向‘人'与‘物'两大层面展开。......在这种天人一体人性惟灵的观念支配下，人们便不用美来总括事物的审美属性和人的审美活动规律，而......创造了‘和'、‘象'、‘形'、‘神'、‘韵'、‘味'、‘意'、‘境'等等不同概念和不同层次上的概念序列。而‘美'反而泛化为有时可以同‘真'、同‘善'、同‘好'互换的一般概念，其纯粹的审美意蕴反隐而不彰了。......使美学始终是宇宙--人生哲学总系统中的一个不可分割的子系统。中国古代审美追求的极致是超越言象的本体之美，但审美意识却是随着人的本质的历史展开，人对‘人'的自我意识--主体意识的自觉、升华，而发展、丰富、演变的。......黄保真：序《中华传统美学体系探源》曹利华著（修订本）P.9
[6] 张轮远论述癖石者之心理：1适意而已；2爱其瑰奇；3仁者之意；4尤物移人；5中有禅意；6学古高致；7寄托不平；8自亦不解；9极游遨之趣；10尊为师友；11画中有诗。张轮远《万石斋灵岩石子记》，选自《说石》P.437桑行之编 上海科技教育出版社，1993
[7] 古代玉德说，详见第四章第一节注释41，42
孔子\提出玉有十一德，并逐一比附玉的诸种特性，与当今矿物学所论述的玉的化学、物理属性也是吻合的\（杨伯达：中国和田玉玉文化叙要，岩石与矿物学杂志2002，9 ）
张仁山先生在他的文章《什么是玉德--玉辨之三》之中也有比较详尽的论述：\我国的先人就像是长期精于珠宝研究的大师，对于只有珠宝专家才能了解的一些\玉\的特点和细节居然都能了如指掌\，\古人之解释虽不如科学方法之明备，然浑朴简要，辨析入微，任何他石不足以乱之\。 [8] 葛兆光 石为云根《御苑赏石》P.286 [9] 见\引言\注释3 [10] 章鸿钊《石雅》：\古人辨玉，首德而次符。说文曰：玉，石之美，有五德......是玉与石所异惟德耳。管子云：玉有九德。聘义云：君子比德于玉。其说视汉儒尤详焉。若言符，则王逸王部论以赤如鸡冠、黄如蒸栗、白如脂肪、黑如纯漆，为玉之符是已。于今思之，言德尚矣，言符末也。后世有竊（窃）玉之名而不知其非者，皆符为之也。故玉贵德不贵符，然此亦惟为知玉者言之，必执是以为衡。......名玉者愈多，则玉之真愈掩。\桑行之编《说石》P.98上
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海科技教育出版社，1993 [11] 本人论文《德符之思》 [12] 《老子》七十章 [13] 《庄子·德充符》
[14] \唐宋时代，在赏石的形式中蕴含着丰富的形象，赏石具有强烈的象征性。象征是一种暗示，一种隐喻，赏石与它所暗示、隐喻的对象之间具有对应的联系。赏石者于石之欣赏取向不同，赏石采取的表现形式就不同，而隐喻的客观对象也就不同。......赏石深刻的\底韵\或者说\意味\自明代还是淡化了。......遗憾的是，在欣赏取向的变化过程中，赏石渐渐地失去了它的\意境\，...成为具有一般形式的美。人尝言：弦外之音、诗外之意、形外之象、画外之境是中国古代艺术的魅力所在，那么此时的赏石，魅力又何在呢？\丁文父编著《中国古代赏石》P.151～155 三联书店出版社
[15] \欣赏者的欣赏取向和选择标准也是赏石形成过程中不可或缺的因素。换言之，造就赏石特质的是自然，而选择和理解赏石特质的是人。人的选择和理解又会影响或改变自然的造就，使赏石整体上呈现出不同于自然状态的形象特征。\丁文父《中国古代赏石》P.7三联书店出版社 [16] 余建荣：中英诗歌譬喻中物我关系探讨，（博士论文），国家图书馆博士论文库 [17] 刘基（明）：《郁离子》学苑出版社 P.178
[18] 当然对于\物化\一词的确切内涵理解有差异，在此仅指人接受到的物的影响。 [19] 丁文父：《中国古代赏石》三联书店出版社 P.152
[20] 刘翔： 中国石文化的起源与中国赏石文化的形成与发展，中国石文化网站 [21] 李日华（明）：《紫桃轩又缀》 [22] 《老子》第三章
[23] 桑行之编《说石》P.478上海科技教育出版社，1993 [24] 刘基（明）《郁离子》学苑出版社 P.42 [25] 《老子》第九章
[26] 丁文父编著《中国古代赏石》P.151； P.155 三联书店出版社 [27] （此段引述出处相同）罗献林、刘文龙：《中外奇石》P.26 北京科学技术出版社 [28] 何平立：《崇山理念与中国文化》齐鲁书社
[29] \清人章学诚有言：有天地自然之象，有人心营构之象。\转引自何平立：《崇山理念与中国文化》P.8齐鲁书社 [30] 葛兆光：\石为云根\，《御苑赏石》P.287
[31] 俞莹：东西方赏石之异同，网络版《中华赏石》200301期 http://www.mygem.com.cn/stones/ [32] 王朝闻：《石道因缘》P.15浙江人民美术出版社2000年6月
[33] 《石道因缘》P.39\年我家有个八个月大的婴儿，因为腹泻住进医院。我到医院看望他时，他的小手紧握住我的拇指不放。很久，目不转睛地盯着看我。他虽不会说话，却好像有话很想要对我说。要不是我逃到病房外抽一支烟，不知他还会那样看我多久。并不是很难医治的病症，却终于像这棵幼小的松塔一样夭折了。......给我的心灵造成了永久的伤痕。如今见到这棵已经硅化的小松塔，又勾起我内心的伤痛，更觉得它弥足珍贵。\
[34] 1942年，日军飞机轰炸江口镇。10岁的来层林这时正在江边玩，他吓得趴在一块大石头旁。这时，一颗炸弹就落在他近旁，炸得他失去了知觉。待他醒来，已躺在母亲怀中。来层林６岁丧父，母亲爱子如命。母亲抱着他喃喃地说：\孩子，你真是命大呀！多亏这块石头救了你一命。\他起来一看，一位在石头另一侧的妇女已被炸死，血溅在石头上。至今谈起这段险情，来层林还是唏嘘不已：\我永远忘不了那块血染的石头，是它用身体挡住了日本的炸弹，否则我的小命早完了。所以在我内心深处根植了对石头的感激之情。\[35] 转引自丁文父编著：《中国古代赏石》P.8 三联书店出版社 [36] 杨辛、甘霖：《美学原理》P.77～87北京大学出版社 [37] 周裕锴：苏轼的嗜石兴味与宋代文人的审美观念，《社会科学研究》2005，1 [38] 转引自《美学原理》P.250 杨辛 甘霖 北京大学出版社 [39] 桑行之编：《说石》P539 上海科技教育出版社，1993 [40] 《庄子·达生第十九》
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[41] 《说石》P.856桑行之 上海科技教育出版社，1993 [42] 董仲舒：《春秋繁露·身之养重于义》 [43] 《管子·水地篇》\夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理中，知也。坚而不蹙，义也。廉而不劌，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适并见，情也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。扣之，其音清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。\[44] 孔子《论语·聘义》\子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多欤？孔子曰：非为珉之多而故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不劌，义也；垂之如坠，礼也；扣之其声清越以长，其终詘然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵之者，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。\[45] 孔子《论语·雍也篇》
[46]《泛论中国和田玉玉文化》中国和田玉网/中国玉文化 http://www.chinajade.cn/culture/article.asp [47] 刘琨（西晋） 《答卢谌书》
[48]《说石》桑行之编 上海科技教育出版社，1993
[49] 转引自何平立《崇山理念与中国文化》P.238齐鲁书社2001
[50] 汉武帝时开凿昆明池在厚厚的黄土层下挖到一层黑土，武帝问东方朔，朔回答说应向西域人打听，东汉明帝恰有西域高僧路经长安，答曰\劫烧之余灰也\《中国园林文化》曹明纲上海古籍出版社，2001 [51] 《论语·八佾第三》 [52] 《御苑赏石》：《石为云根》P.279葛兆光（清华） [53] 《韵石斋笔谈》卷上，九， 宣和玉杯记，姜绍书
[54] \风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？\；\顾人之常情，由简入奢易，由奢入简难。\；\御孙曰：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。'...夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。'侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。'\司马光《训简示康》
[55] 俞莹：赏石审美的三种境界,《中华赏石》网络版http://www.mygem.com.cn/stones/
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