﹝话中之光﹞(一)生活的享受──“斗”，和肉体的安逸──“床”，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──“灯台上”，就必明亮。
(二)我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下和床底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，‘油’指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘斗和床’；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成‘斗和床’，把光遮蔽了。 (七)基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
【可四22】“因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。”
﹝原文字义﹞“掩藏”暗中，遮住；“显出”出现，显明；“隐瞒”守秘密；“露出”公开，显露(与‘显出’同一字群)。
﹝文意批注﹞本节的话有几种不同的解释：(1)神国的奥秘，对一般
人来说，是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明；(2)我们从主所领受的道(话)，乃是生命的光(参21节；约六63；八12)，是我们所不能‘掩藏’和‘隐瞒’的；(3)基督徒若不肯将神国的道向人传扬，神必定会兴起别的人去传扬；(4)基督徒掩藏真光的罪恶，将来在神面前是无法隐瞒的。
【可四23】“有耳可听的，就应当听。’”
﹝文意批注﹞‘耳朵’是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话‘听’进去，然后它才会开始在我们的‘心里’发生作用。
【可四24】“又说：‘你们所听的要留心；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。”
﹝原文字义﹞“留心”谨慎，注意观察；“量给”度量，衡量。 ﹝文意批注﹞“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，”‘量器’原是指量取食物的器具(如斗等)，这里转用来指对待人的态度、存心、方法，以及这些情形的程度。
﹝灵意批注﹞“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，”这话有二意：(1)我们怎样把所领受神国的奥秘传授给别人，神也必怎样把神国的奥秘更多给我们明白；(2)我们怎样衡量神的话(即指我们对神的话所持的态度)，神也必用同样的量器衡量给我们(即指神所赐给我们启示的程度，必不少于我们受教的心和领会的能力)。 ﹝话中之光﹞(一)世人的通病乃是‘自私’，但我们信徒的特点乃是乐意与人分享所得，丝毫没有‘藏私’。
(二)在神的话上所得的亮光，绝不可专为着自己的属灵，而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。
(三)属世的事物是越给越减少，但属灵的事物是越给越增多。 (四)多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报(路六38)。
(五)神的话是按照各人的容量赐给人；不但如此，对那些容量大的，神还要多给。
(六)神能给我们多少启示，关键在于我们领受的度量；我们能领受多少，神就供给我们多少。
【可四25】“因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。’” ﹝灵意批注﹞凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多；凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。
﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去(参太廿五 29)。
(二)越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有什么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。
(三)属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。
【可四26】“又说：‘神的国，如同人把种撒在地上，” ﹝原文字义﹞“地上”土地，土壤。
﹝灵意批注﹞‘人’指主耶稣；‘种’是指神的话，特别是指神国之道(参14节)；种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴。‘地上’一方面指人心，另方面指人所居住的世界。神的国乃是开始于主耶稣把生命的种子撒在信徒的里面(参约壹三9；彼前一23)。
【可四27】“黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”
﹝灵意批注﹞“那人却不晓得如何这样，”这并不是说主耶稣不知道祂的话如何在人的心里产生功效，而是表明生命成长的原理乃出于神的设计，并不是我们人所能充分了解的。
三至八节撒种的比喻，是在表明人心对种子生长的重要性；廿六至廿九节撒种的比喻，是在表明种子如何生长，全在于神的能力使然。 ﹝话中之光﹞(一)撒种的人并不晓得种子是如何发芽长大；主的工人只管传扬神的话(
【可四29】“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。’” ﹝原文直译﹞“谷既熟了，祂就立刻遣用镰刀，因为收割的时候到了。”
﹝灵意批注﹞当世界的末了，乃是“收成的时候”，神要差遣天使在地上来收割庄稼(参太十三39；启十四15~16)，把成熟的收在仓里(太十三30)，就是有分于神国的实现。
﹝话中之光﹞真实基督的事奉，都是由于生命之神的主宰──‘出于
自然”(参28节)，而非任何人工──‘那人却不晓得如何这样’(参27节)。我们只管殷勤‘撒种’，并在“收成的时候”去收割，而把其间的生长结实，完全交托在神的手中。
【可四30】“又说：‘神的国，我们可用什么比较呢，可用什么比喻表明呢？”
﹝原文直译﹞“祂又说，我们可用什么来形容神的国呢？可把它放在什么比喻中呢？”
﹝原文字义﹞“比较”好像，形容；“表明”安放，摆置，立。
【可四31】“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，”
﹝原文字义﹞“好像”如同(与上节的‘比较’不同字)。
﹝文意批注﹞“好像一粒芥菜种，”主的意思不是说神国好像‘一粒芥菜种’，而是说神国好像卅一和卅二节整个的比喻。 ﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意： 1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。 3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。 4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是‘小群’(路十二32)。
“种在地里，”神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作种子(‘芥菜种’)，种在世界里(‘地里’)。