第一讲 知识 大学 人才
——兼论选修《大国兴亡》的价值和意义
约法3章：
一、点名。一次不到即取消考试资格；
二、笔记。抽查发现笔记缺失一章及以上即取消考试资格； 三、考试。方式待定。
其一，学习这门课能否增加我们的知识量？ 其二，学习这门课是否符合大学的本性？ 其三，学习这门课是否是人才所必须？ 一、知识：评价标准、学理分析及后果
1、定义：对世界的知晓和认识。
2、知识的价值 知识就是力量。
——培根
3、知识的无限与人生的有限 “庄子困境”：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
4、两种知识评价标准
“学以致用”和“学以致知”
其一、学以致用即实用主义的知识观：主张与实践
先秦诸子的学说，“皆起于救世之弊”，内容“言治乱之事”，目的是“治国平天下”
——庄子：六合之外，圣人存而不论
——孟子：“急先务” ——荀子：“无用之辩、不急之察，弃之不治”。 “蠹” ——李斯的实践：焚书坑儒
特点：拒绝仰望星空，践行脚踏实地
学以致用思想指导下的实践绩效：
其一，人文社科领域：哲学相对稀薄、文学相对昌盛 《经史子集》 李泽厚：《美的历程》
其二，自然科学：技术成就斐然而科学相形见绌 李约瑟：《中国科学技术史》 中学数理化教材中涉及的科学家
非不能也，是不为也。
其二，“学以致知”的知识观
亚里士多德：“古往今来人们开始哲理性探索，都起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，??每自感愚蠢。他们探索哲理是想摆脱愚蠢。显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”
他将知识分为三类或者三个等级：理论、应用、技艺。 理论指向永恒的实体：宇宙、神——哲学。 应用指向社会中的人——人文社会科学； 技艺指向客体对象的物——实用学科，
三者的关系：技艺从属于应用，最高的应用乃是沉思的理论生活。
特点：重抽象而轻具体，重虚用而轻实用
集体的共识：
泰利士又译泰勒斯：几何学鼻祖 毕达格拉斯：勾股定理 欧几里德
伯利克里（古希腊的民主政治的开创者、鼎盛时期）对哲学家阿那克萨戈拉（原子唯物论者），怀有“不同寻常的崇敬和仰慕”，“执弟子礼甚勤。”
亚历山大大帝（公元前356——323，古代最大帝国的缔造者）：“我宁愿在优美的学问方面胜过他人，而不愿在权力方面胜过他人。”
在科林斯邂逅犬儒学派的宗师第欧根尼
技——伎——妓
法拉第发明了电磁感应，演示给别人看。一位贵妇问：有什么用？答：刚生下来的小孩有什么用？
当今西方的权威哲学家、德国的海德格尔说：无用的东西，实际上是一切东西中最有用的。
“大学是文明最美丽的花朵之一。为什么？当然不是因为教师们把其他人培养成教师……也不是因为教学是在生活中取得实际成功的第一步。
如果实践性的知识是我们所认为的有用知识，那么我反而要说，这是因为大学保持、发现并且传递了无用的知识——因此它就成了将一个人培养成人的具体象征。”
——霍姆斯（美国实用主义法学、社会法学和现实主义法学的
奠基人）
其三，对两种知识观的分析 学理分析
第一，
空间维度：完整与缺失的关系。
知识构成：学与术、实用与虚用的集合体
梁启超《饮冰室书话》：学也者，观察事物而发明其真理者也。术也者，取其发明之真理而致诸用者也。
例如以石投水则沉，投以水则浮。观察此事实，以证明水之有浮力，此物理学也；应用此真理以驾驶船舶，则航海术也。
第二，时间维度：远见与短视的关系。 波拉尼（博兰尼）：为了掌握那些对我们有用的东西，我们必得学会许多无用的东西。这似乎也是人类科学的一个必要条件。
由于不可能先验地确知我们所获得东西的价值，所以人们若想确保获得知识的所有好处，唯一的途径就是朝着各种可能的方向去探索。科学进步的最大障碍莫过于每一步都急功近利。既然确信总结果是有益的，那么过分注重每个努力的直接价值实在是不明智。
风物长宜放眼量 透过无用，看到有用
第三，标准的质量：稳妥与欠稳妥
以过去丈量未来、以已知丈量未知、以有限丈量无限
实践验证
中华文明的复兴
中国衰落的原因；
“李约瑟问题”：工业革命为什么没有首先爆发在中国？
——李约瑟（1900-1995）, 1994年被选为中科院首批外籍院士。）
“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？……为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先鞭呢？怎么会产生这样的转变呢？”
工业革命与实用主义知识观的因果关系
1810年,英国人斯蒂芬森发明了火车第一辆火车比马车还要慢，靠马引导。
1903年莱特发明第一架飞机，飞行了五十几秒，高度为2米多，前进了200米。 结论
梁启超: (1873 2月23日—1929年1月19日 )在比较了中西知识观、纵览了中西兴
旺历程后，感慨道：“凡学问之为物，实应离‘致用’之意味而独立生存??就纯粹学者之见地论，只当问成为学或不成为学，不必问有用与无用。非如此则学问不能独立，不能发达。”
——《清代学术概论》
陈寅恪（清华国学研究院四导师：梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任）：“中国古人，素擅长政治及实践伦理学。??故昔则士子群习八股，以得功名富贵。而学德之士，终属极少数。今则凡留学生，皆学工程实业，其希慕富贵，不肯用力学问之意则一。而不知实业以科学为根本，不揣其本，而治其末，充其极只成下等之工匠。境遇学理，略有变迁，则其技不复能用。所谓最实用者，乃适成为最不实用。至若天理人事之学，精深博奥者，亘万古、横九亥而不变。凡时凡地，均可用之。而救国经世，尤必以精神之学问（谓行而上学）为根基。乃吾国留学生不知研究，且鄙弃之。不自伤其愚陋，皆由偏重实用积习未改之故。”
——（吴学昭：《吴宓与陈寅恪》，清华大学出版社1992年，第9页。）
学以致用：现实主义 学以致知：理想主义
格瓦拉：让我们忠于理想 让我们面对现实
二、大学
1.以案说法
具体视角：中国人民大学的前世今生 人大与北大的横向对比
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日）的大学观： 高等教育分为两类：一为培养实用型人才的叫“专科”，一为研究学理的机关，叫“大学”。
“大学者，研究高深之学问，养成健全之人格。以精神的陶冶、理想的确立为要务。 所以，在专业设置上，应当偏重“文、理两课”，即“设法、商、等科而不设文科者，不得为大学；设医、工、农等科而不设理科者，亦不得为大学。”
关于高深学问
季羡林（1911-2009）
《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》
作者用数年时间，翻阅了自周秦以来浩如烟海的中外群籍，从“糖”字的演变到甘蔗种植、制糖业的发展，引用了大量例证，用以说明：文化交流而使科技得以发展，人类必须互相学习、取长补短，才能不断进步，这是社会前进的主要动力之一。
关于健全人格
人大的校风校格：听话 邹容《革命军》：“中国人无历史。中国人之所谓24朝之历史，实一部大奴隶史也。曾左李者，中国人为奴隶之代表也。曾左李去，曾左李来，柔顺也、安分也，韬晦也，服从也，做官也，发财也。中国人造奴隶之教科书也。”
胡华（1921～1987）；1979年学潮 高放（1927年2月——） 王小波（1952——1997）
北大精神 马寅初：（1882年—1982年），汉族，浙江绍兴嵊县（今嵊州市）人，中国当代经济学家、教育学家、人口学家。新中国建立后，他曾担任中央财经委员会副主任、华东军政委员会副主任、北京大学校长等职。
1957年因发表“新人口论”方面的学说而被打成右派， 《决不向专以力压服不以理说服的批判者投降》 1927年北大校庆发表《北大之精神》：此种虽斧钺加身毫无顾忌之精神，国家可灭亡，而此精神当永久不死。??所谓北大主义者，即牺牲主义。服务于国家社会，不顾一己之私利，勇敢直前，以达其至高之鹄的。
陈寅恪在《王观堂（国维）先生纪念碑铭》（清华大学内）写道：“先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
三、人才
冯友兰（韩国总统朴槿惠）将人的境界分为四层次： 自然——动物本能 功利——社会规范 道德——心灵追求 天地——天人合一
人才的等级与类型
普及型、入门级：受过教育、掌握知识、从事脑力劳动 精英型：道义和社会良心的承载着 古人所谓的“三不朽”：立德、立言、立功。以立德为首。 宋代张载的“横渠四句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
两大跨越： 由私立而公义 从物质到精神