造论因缘
? 一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。
? 二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 ? 三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。 ? 四者、为令善根微少众生，修习信心故。
? 五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 ? 六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 ? 七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 ? 八者、为示利益，劝修行故。
? 亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
众生心
? 以众生心说大乘佛教
? 摩诃衍法 法：众生心——摄一切世间法出世间法 ? 义：心真如相——摩诃衍体（体大）
? 心生灭因缘相——摩诃衍自体相用（相大用大） ? 一者体大，谓一切法真如平等不增减故； ? 二者相大，谓如来藏具足无量性功德故； ? 三者用大，能生一切世间出世间善因果故。
? ——一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
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一心二门
? 众生心 心真如门 ? 心生灭门 ? 皆各总摄一切法。
心真如门
? 心真如门：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。 ? 如何得入？若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
? 真如二义 如实空 ? 如实不空
? 如实空：所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故……依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。
? 如实不空：所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。
心生灭门
? 心生灭门与阿赖耶识：心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切
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法，生一切法。
? 阿赖耶识二义 觉
? 不觉——生一切法
觉
? 觉（本觉）：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。（真如本觉） ? 本觉
? 始觉：始觉并非新生，本体是本觉。 究竟觉：觉了心源 ? 不觉：无明 非究竟觉
? 不觉：如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。→相似觉：如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。→随分觉：如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。→究竟觉：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
? 觉就是觉，不觉就是不觉：心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭。 ? 本觉随染分别生二种相 智净相 ? 不思议业相
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? 智净相：谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。——相对于心生灭相而言。
? 波动与大海水喻：无明与觉性的关系如同波动与海水的关系。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。 ? 不思议业相：以依智净，能作一切胜妙境界：所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
觉
? 如实空镜 ? 觉体相四种义 因熏习镜 ? 法出离镜 ? 缘熏习镜
? 如实空镜：远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
? 因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。
? 法出离镜：谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。 ? 缘熏习镜：谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
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不 觉
? 不觉：谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。（无明）
? 无明业相：以依不觉故心动，说名为业。 ? 三细相 能见相：以依动故能见，不动则无见。
? 境界相：以依能见故境界妄现，离见则无境界。 ? 智相（触）：依于境界，心起分别，爱与不爱故。
? 相续相（受）：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应 不断故
? 六粗相 执取相（爱）：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起 著故。
? 计名字相（意识）：依于妄执，分别假名言相故。 ? 起业相（有）：依于名字，寻名取著，造种种业故。 ? 业系苦相（生老死）：以依业受果，不自在故。
觉与不觉
? 觉与不觉同异：
? 同：譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。
? 异：如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。
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