是遍照法界义故。
? 具恒河沙诸净功德相：若心有动，则具恒河沙妄染之义。心性无动，则有具恒河沙诸净功德相。
? 净法满足：若心有起，则有所少。若心无念，则净法满足，名为法身、如来藏。
真如用：佛菩萨度化众生之用
? 佛菩萨因地发愿度化众生
? 真如用：如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。……谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。
? 真如用，应众生差别而现身不同 应身：凡夫所见，三十二相等，转识 ? 所现
? 报身：菩萨所见，身有无量色，色有 ? 无量相，相有无量好。 ? 各各所见不同：凡夫见其粗色，种种异类非受乐相；初发意菩萨，少分而见，犹自分别；菩萨所见微妙，其用转胜；菩萨地尽，见之究竟。
? 诸佛法身离于色相，为什么又能显现色相？
? 从生灭门即入真如门：推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。
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我 见
? 一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。 ? 我见 人我见 ? 法我见 ? 人我见有五种：
? 其一，谓虚空是如来性。对治：说虚空是为了对治执着生灭法而说；所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。
? 其二，谓真如涅槃之性唯是其空。对治：明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
? 其三，谓如来之藏，有色、心法自相差别。对治：以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。
人我见，法我见
? 其四，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。 ? 其五，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。
? 法我见：见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。（认为生死之外有涅
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槃）云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
如来说法旨趣
? 是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。
发心:信成就发心
? 信成就发心 ? 发心 解行发心 ? 证发心
? 信成就发心 入正定聚发心 ? 不定聚发心
? 入正定聚发心：信业果报，欲求无上菩提，供养诸佛，信心成就；诸佛菩萨教令发心；因大悲故，能自发心
? 不定聚发心：烦恼深厚，供养诸佛，起人天或二乘种子；见佛色相发心，供养众僧发心，二乘之人教令发心，或学他发心。
信成就发心:发何等心
? 直心： 正念真如法 ? 信心成就者发何等心 深心： 乐集一切诸善行 ? 大悲心：欲拔一切众生苦
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? 为什么要学诸善之行？
? 譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
信成就发心:发心方便（称法行）
? 一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
? 二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
? 三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
? 四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
? 菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。
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解行发心
? 以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。
? 以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。（布施） ? 以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。（持戒） ? 以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。（忍辱） ? 以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。（精进） ? 以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。 ? 以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。
证发心证何境界
? 所谓真如，以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。
? 是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导，利益众生，不依文字。
? 或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。
? 或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。
? 能示如是无数方便，不可思议。……但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。
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