菩萨发心相
? 三种微细之相： ? 一者、真心，无分别故。
? 二者、方便心，自然遍行利益众生故。 ? 三者、业识心，微细起灭故。
一切种智
? 谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
? 一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
众生为什么不见法身
? 诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
修行信心
? 信心有四种：
? 一者、信根本，所谓乐念真如法故。
16
? 二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。 ? 三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。
? 四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
五门成就信心
稽首天中天， 毫光照大千， 八风吹不动， 端坐紫金莲。
? 五门：一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。
? 云何修行施门？财施；无畏施；法施
? 云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。
? 若出家者，应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行
? 云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。
? 云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱……是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
? 若人……多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼；有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸
17
障，善根增长故。
修 止
? 云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。
? 若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。……亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。
? 唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。
一行三昧
? 复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。
诸魔外道鬼神惑乱
? 若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。
18
? 或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。
? 或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。
? 又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
? 或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。 ? 或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。
? 以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
真如三昧
? 真如三昧与外道三昧差别：真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起昧著，依于我见，系属三界，与外道共。 ? 真如三昧现世十种利益：
19
? 一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。 ? 二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。 ? 三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。 ? 四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。 ? 五者、灭一切疑，诸恶觉观。 ? 六者、于如来境界，信得增长。 ? 七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。 ? 八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。
? 九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。 ? 十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
修 观
? 若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。 ? 修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。（观法无我） ? 一切心行，念念生灭，以是故苦。（观心无常）
? 应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。
? 应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。（观身不净） ? 如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。（观受是苦）
20