三界虚伪，唯心所作
? 生灭因缘，众生依心、意、识转故
? 意：阿赖耶识——无明→能见、能现、能取境界，起念相续 ? 业识（无明业相）：谓无明力，不觉心动故。 ? 转识（能见相）：依于动心能见相故。
? 意有五种 现识（境界相）：所谓能现一切境界，犹如明镜现于 色像
? 智识：谓分别染净法故。
? 相续识：以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之 业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报， 无差违 故。能令现在已经之事，忽然而念； 未来之事，不觉妄虑。
? 以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心……当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持……以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
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离染次第
? 自性清净心与无明：自性清净心为无明所染而常恒不变，此义唯佛能知。 ? 所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。
? 一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。
? 二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。 ? 三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。 ? 四者现色不相应染，依色自在地能离故。 ? 五者能见心不相应染，依心自在地能离故。
? 六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。
心相灭，心体不灭
? 无明（三细）——因，不觉义故。智碍，障世间自然业智（如来藏中的称性德相），依染心能见、能现，妄取境界，违平等性故。
? 烦恼、染（六粗）——缘，妄作境界故。烦恼碍，障真如根本智，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。 ? 因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。
? 心相灭，心体不灭：如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
熏 习
? 熏习：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。
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? 净法，即真如——熏习染法→净用 ? 四种法熏习： 一切染因，即无明
? 妄心，即业识 ——熏习真如→ 染相 ? 妄境界，即六尘。
? 染法熏习：真如——无明熏习真如（根本熏习→成就业识（假我），见爱熏习→成就分别事识（好恶、分别））→妄心熏习无明（业识根本熏习→三圣生灭苦，增长分别事识熏习→凡夫业系苦）→念起——妄境界熏习妄心（增长念熏习，增长取熏习）→念著→造种种业→受苦
净法熏习
? 真如熏习无明（自体相熏习——具无漏法，不思议业；用熏习）→令妄心厌生死苦，乐求涅槃。→妄心熏习真如（未相应时的熏习。分别事识熏习——渐趣无上道，意熏习——发心勇猛）。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；→以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；→以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；→以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。 ? 真如如何熏习？与真如相应才能接受真如对无明妄心等的熏习。
众生差别因缘
? 为什么众生不能真如熏习，入于涅槃？
? 真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。
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? 向涅槃道需具内因外缘： 内因：真如熏习力
? （譬如木能生火） 外缘：诸佛菩萨善知识作为外缘 ? 近缘：现生发心求道速得解脱 ? 外缘——用熏习 差别缘: 远缘：久远得度
? 平等缘：从佛菩萨度化众生而言是悲愿平等的。
熏 习
? 体用熏习 未相应：凡夫等，以意意识熏习，未能以无分别心与体相应 ? 已相应：法身菩萨以无分别心与诸佛智用相应。 ? 染法熏习有断（成佛时断），净法熏习无断。
真如自体——如来藏
? 如来藏义（1）真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。（2）所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故；名为如来藏，亦名如来法身。
? 如来藏自性功德相对于差别心而言：
? 大智慧光明：相对于无明妄心见诸境界，心性不起，即是大智慧光明。（自性常生智慧）
? 遍照法界：相对于见相而言，若心起见，则有不见之相，心性离见，即
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