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桂英拦路把亲招。 7、儿歌
儿歌是儿童口头传唱的歌谣。中国古代称为“童谣”、“孺子歌”、“童子歌”、“小儿语”等，“五四”以后，普遍使用“儿歌”的叫法。儿歌是劳动人民根据儿童的理解能力、生活经验、心理特点，以简洁生动的韵语所创作并长期流传于儿童中的口头短歌。儿歌形式短小自由，易于儿童念说和记忆。儿歌语言通俗易懂，形象生动，节奏鲜明，易于引起儿童兴趣。儿歌有的是成年人创作并唱给儿童听的，如摇篮曲。有的是大人和儿童共同参与的，如问答歌，有的是儿童们自己编自己唱的，如游戏歌。儿歌基本上分为三类，即游戏儿歌、教诲儿歌、绕口令。
（1）游戏儿歌：主要是指大人与小孩游戏、小孩与小孩游戏时或唱或诵的歌谣，它能够丰富游戏的内容，增添孩子们的兴味，它又是一种口头伴奏，能够统一游戏动作，使孩子们玩得尽兴生色。 如大人拉着对面坐着的小孩的手，摹仿拉锯的动作一来一往唱的《拉大锯》：“拉锯，送锯，你来，我去；拉一把，送一把；娃娃快长大，长大骑白马。”
在如儿童们自己演唱的一首《拍球歌》：“俺打一，一不算，俺打两个莲花瓣。俺打三，小镗锣，俺打四个够五个。一五二五，刮风起土；一六二六，淹淹河谷；一七二七，谷子大米；一八二八，马兰开花；爱开不开，一百过来。”唱第二遍时最后一句为“二百过来”，依次类推。
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其他地区的儿童在踢毽子、跳皮筋、捉迷藏时，也有丰富多彩的儿歌。在与昆虫、小动物一起玩耍时，也要唱有关的游戏儿歌。如一首四川儿童捉蜻蜓时唱的《落下来》：“大麦秸，丁丁猫（蜻蜓），落下来；不打你，不骂你，玩玩就放你。”贵州侗族的孩子们在捉萤火虫时经常唱这样一首歌：“萤火虫，夜夜红；上天去，雷打你；下地来，火烧你；进洞去，蛇咬你；翻坡去，猫抓你；快快来，我救你。”类似的还有《小花狗》、《月奶奶》、《水牛儿》（即蜗牛，北京儿歌“水牛儿水牛儿，先出犄角后出头儿唉”。）、《花喜鹊》等。
（2）教诲儿歌：偏重于对儿童的知识传授和品德教育。它不但能够丰富孩子们的知识，启发他们的智慧，而且有助于培养他们的好思想、好作风、好习惯，成为学龄前儿童的重要教育工具。
如：“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”这是教育小孩子要关心他人，不能自私自利。类似的是《小钩钩》：“小钩钩，铁打的，爷爷是个骑马的。我在院里玩耍哩，爷爷叫我喂马哩。爷爷掉了铜烟袋，我给爷爷拾起来。”这是教育儿童要尊敬老人。 再如这首湖北儿歌《小老鼠》：“小老鼠，爬竹竿。竹竿滑啦，磕着老鼠的白牙啦；竹竿倒啦，磕着老鼠的光腚啦！”这是警告小孩子不要太顽皮。
鲁迅先生曾搜集一首叫《跳花墙》的北京儿歌：“羊，羊，跳花墙；花墙破，驴推磨；猪挑柴，狗弄火，小猫上炕捏饽饽（BO BO）。” 再如一首传授知识的湖南儿歌《什么叫》（见张余《民间文学与民俗学基础》第39页）。
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颠倒歌通过有意识地违背生活常识和生活逻辑，来引发孩子的兴趣，获得知识，锻炼思维能力和语言表达能力。（见下载的拙文《颠倒歌的两种民俗功能》）
（3）绕口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是将若干双声、叠韵词汇或者发音相同、相近的语词有意识地搭配在一起，组成简单有趣的韵语，使孩子在急切之中不容易说清楚。一旦说错，就会引来笑声；说对了就会受到别人的夸奖，自己也会感到很自豪。绕口令具有锻炼说话能力，矫正发音部位，获得能力和快乐，因此颇受孩子们 欢迎，甚至大人也喜欢说。如：
吃葡萄的不吐葡萄皮，不吃葡萄的倒吐葡萄皮。
鼻说鼻的白，脖说脖的白，不知鼻的比脖的白，还是脖的比鼻的白。 开开门，走六步，碰见六叔和六舅。好六叔，好六舅，借我六斗六升好绿豆。送送夏，打打秋，再还六叔六舅六斗六升好绿豆。——这是流传在晋南、陕西、河南一带的绕口令，当地方言，“六”“绿”都发“陆”音，所以所快了很容易说错。
出前门，走十步，拾着鸡皮补皮裤。是鸡皮补皮裤，不是鸡皮不补皮裤。——流传于北京地区。“补”、“裤”和“鸡”、“皮”之间分别构成叠韵关系。
和尚偷羊，娘追和尚，和尚背着羊，娘追着和尚。
高高山上一枝藤，藤条头上挂铜铃，风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停。（另参考段著第173页） 第二节 民歌的形式与风格
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我国历史悠久，人文会萃，疆土辽阔，山河壮丽，民族众多，语言复杂，这就决定了歌谣形式极为丰富多彩，风格异常绚丽多姿。 “山歌无本句句真”，民间歌谣是劳动大众的心声，是口头语言艺术巧妙的结晶。从内容风格来看，非常朴素、清新，毫无匠气。是现实主义的，是“劳者歌其事，饥者歌其食”。高尔基曾经说过：“真正的民歌是不追求表面的美丽，不追求形式的，而是善于用最简洁、因而也是最美丽的语言从心里说出来。”民歌正是大众心声的自然流露，因此劳动歌雄伟豪放，爱情歌缠绵悱恻，时政歌幽默讥刺，生活歌亲切平近，儿童歌风趣幽默。
从艺术形式上讲，我国比较著名的歌种有山歌、爬山歌、信天游、花儿、民间小调、谐、欢、飞歌、对歌等。不同民族、不同地区都有自己独特的民歌形式。总体上看，南方的歌谣清丽婉转，北方的歌谣粗犷豪放。总体上说，民间歌谣的艺术形式是单纯的，也是灵活多样的。使用的艺术手法有赋比兴、对偶、拟人、谐音、双关、摩声、叠韵等等。劳动人民把民间歌谣叫做山歌、山曲，野调，是他们自由抒发情感的最方便、最有意味、最朴素自然的艺术形式，正如一首民歌所唱的：
山歌本是没梁的斗， 多会儿想唱多会儿有。 四方炉台安得一口锅， 山曲虽小意思多。
我们应多向民间歌谣学习，从中吸取有益的营养，为繁荣今天的民间
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文学和作家文学，丰富人民群众的文化生活，推动社会主义精神文明建设，为早日实现小康目标而努力。
今天有很多民歌已失传了，有一些已濒临消亡，这应引起我们的注意，保护民歌等口头和非物质文化遗产，已刻不容缓。但愿大家在保护、抢救、研究、利用民歌等民间文化方面能多做一些贡献。（参考下载的有关民歌和民间文化保护方面的资料） 3、简单应用：间歌谣的价值
（1）社会衫价值：歌谣直接介入人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面，成为民众生活中不可缺少的一部分，正如情歌中所唱的：“恋爱不把苗歌唱，短棍打蛇难拢边。”
（2）表达广大人民群众对旧社会制度的愤怒抗议，呼唤革命，歌颂共产党、领袖人物及人民军队，发挥了巨大的宣传鼓动作用；（3）对现代人文学科乃至自然科学具有的研究价值； （4）在文学史上，曾给历代文人诗歌以巨大的影响。 4、综合应用：民间歌谣的基本理论分析歌谣
第九章 民间谚语与民间谜语 1、识记：民间谚语、谜语的界定
民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的、简洁凝练的、具有一定认识和教育作用的定型化语句。
民间谜语是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，也是一种和游戏娱乐分不开的民间口头语言艺术。
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