解读中华法系的本土性(8)

      以上可见，自从中华民族入进文明时起，在中华大地上便孕育了包孕汉族在内的众多的民族。绝管它们在不同的时期，由于文化、经济、政策发铺的差别而处于不同的历史地位，对于于缔造中华法系所起的作用也有所不同，但不管如何，中华法系是各族人民共同缔造的，凝结了各族人民的法律聪颖，是各民族的法律文化与法制经验互相交换与吸收的结果。
      除了少数民族政权制订法丰富了中华法系之外，流行于少数民族间的习气法，也是中华法文化的组成部门。其历史悠长，特征鲜亮，紧密密切联络社会生活，服务于社会生活，拥有深厚的大众基础以及较高的势力巨子，在各民族中实际起着相称有效的调剂作用。它们的存在有其必要性与合理性，是中华法文化的组成部门，由此不难理解中华法系是以汉族为主体，中华民族共同缔造的。
      2、中华法系在当今情势下继续以及创新的意义
      通过总结分析中华法系与传统国情的内在联络，非但可以正确地抽象中华法系的特色，而且也为在当今情势下继续以及创新中华法系提供明确的方向———摒弃曾经经为专制社会所固有的法律与制度，传承以及发铺为中华泥土所生长并拥有突破时空价值的民主性因素。
      需要指出，为以巩固中心集权专制主义为终极回宿的中华法系已经经随着专制时期的终结整体上灭亡了，不管重塑还是中兴中华法系，都决不是以唐律为代表的旧中华法系的中兴。
      近代以来，我国法律的发铺，基本上是与传统中华法系渐行渐遥的进程，清末法律改革自觉不自觉地选择了全盘西化的途径。即经由日本、吸收了欧陆法律文明。然而随着法律在社会生活中的应用，外来法律与本国生活实际出现了越来越多的不适应性，曾经经被推重备至的西法子律文化，实在也其实不是最完备最理想的。1位富有中国文化涵养又久居海外的学者余英时察看到:“然而西方的基本文化内涵其实不限于这两项(指民主与科学)，其中如过度发铺的个人主义、漫无限制的利患上精神、日益繁复的诉讼制度、轻老溺幼的社会风气、紧张冲突的心理状况之类，则不仅未能十一适宜于其他非西方的社会，而且已经诱发西方人自己的深切检讨。在现实世界中咱们找不到任何1个详细的西方现代生活10全10美、足供借镜的(例子)。”［二四］(P.三)可见，即使是西方本土，也发现自己文化中存在着难以战胜的弊病。于是，在咱们睁眼望世界，借鉴吸收外来法律文化的同时，也需要归头望，检索中华民族宝库中的拥有超越时空的法律文明要素。
      固然，咱们传承的，不是僵化的古代法律制度条文，而是发祥于中华民族本土上的，体现中华民族伟大创造力的理性思维的法律成果。比方，以人为本，确定人的价值的法理念与法律划定;人与社会、人与天然融洽的社会观、天道观、法律观;以礼为核心，礼、乐、政、刑综合为治的政治导向;法与道德互相支持，情理法3者同1的伦理法制:援法断罪、罚当其罪的平等观与法治观;维护鳏寡孤独、老幼妇残等社会弱势群体的恤刑原则等等。这些非但有益于避免社会矛盾的激化，到达社会的融洽，从某种意义说来，也有助于挣脱余氏所描述的西法子律文化的窘境。
      当今的法律变革，从整体望，源自西方的法律思维与制度依然盘踞主流地位，然而为了建设拥有中国特征的社会主义法制，贞洁的西方化法律发铺模式已经经难以实现这1历史任务。咱们需要返本开新，走中华民族独立创新自主的路。季羡林先生说患上好:“西方形而上学的分析已经快走到绝头，而东方的追求总体的综合必将取而代之。以分析为基础的西方文化也将随之衰微，代之而起的必定是以综合为基础的东方文化。取代不是歼灭，而是在过往几百年来西方文化所到达的水平的基础上，用东方总体着眼以及普遍联络的综合思维方式，以东方文化为主导，吸收西方文化中的菁华，把人类文化发铺推向1个更高的阶段，这类取代，在二一世纪中便可见分晓。”[二五](P.一0七)由此，在当前情势下，钻研如何传承与发铺中华法系的合理内涵便拥有10分现实的意义。在中心夸张中华民族伟大中兴之际，中兴中华法系绝不是复古，绝不是保守，而是在旧有合理基础上的伟大创新，把适宜于中国传统国情的本土文化融进到现实的法制建设中来，找到中国与世界、历史与现实的契合点，这是1个10分艰难的科学钻研的任务。需要咱们继承脚塌实地地探索，钻研其天生的规律，实事求是地总结其历史价值。1句话，只有掌握中华法系的精髓，才能使中兴中华法系不流为空谈。