哲学可以说是作为一门比较爱智慧的学问了，其实哲学一词它最早都是出现在古希腊时期，它的基本含义是“爱智慧”或“智慧的朋友”。基于此，人们常通俗地将“哲学”解释为一门关于热爱和追寻智慧的学问。本文就整理了关于哲学的论文范文，一起来看看吧。
第1篇：朱熹哲学的内在矛盾
沈顺福
朱熹虽然是一位伟大的哲学家，却在诸多哲学问题上存在着某些不足。在鬼神观上，他认为鬼神是气，是形而下者；在人性论上，他认为恶来源于气质之性，天地之性便没有了地位；在道气观上，朱熹主张道是体是用。用便是气之流行。道气之间或别或合，不一而定。造成朱熹上述问题的主要原因在于他的理气二元观，即万物不仅有理本，而且还有气本。朱熹强调理气之间的统一性，却忽略了二者之间的一致性，即理不仅离不开气，而且还是气的某个特殊部分。理便是气，这才是正确的理气观。
［关键词］朱熹；理；气
在中国历史上，朱熹不仅是一位大儒学家，而且是一位大哲学家。历代学术界对其赞赏有加，尤其是近几十年来，在复兴传统文化的大旗下，人们更加重视对其思想的分析与研究。在众多研究中，只有少数学者如刘述先、张品端等著文讨论朱熹思想的内在矛盾，多数人在分析与研究的招牌下，以颂扬为主调。作为历史人物，朱熹固然伟大，却也难掩其历史局限性，即朱熹的哲学思想必定存在着某些缺陷或不足。本文将尝试探讨朱熹哲学是否存在着某些不足甚至是错误，原因何在。笔者将通过分析朱熹的鬼神观、人性观、道气观等，指出：朱熹强调理与气的统一性，却忽略了两者的一致性。正是这一基本立场的失误，导致了朱熹在上述若干问题上的自相矛盾。
一、鬼神与形而下者
朱熹思想的矛盾之一体现于他的鬼神观中。朱熹承认鬼神的存在，并且指出：
鬼神只是气。屈伸往来者，气也。天地间无非气。人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。人心才动，必达于气，便与这屈伸往来者相感通。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。［1］(P34)
鬼神只是气的某种存在状态。这种气质，具体地说，又分为气与质：
所谓神者，以其主乎形气也。人所以生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时；……尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。……凡无形者谓之理；若气，则谓之生也。清者是气，浊者是形。气是魂，谓之精；血是魄，谓之质。［1］(P37-38)
精气聚而为生命，散则为魂魄。魂魄是气与质。“气自是气，质自是质，不可滚说。”［1］(P2378)气、质不同。
气即阴阳之气，它为生物提供生命力：
有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。……五行具，则造化发育之具无不备矣。［2］(第13册，P73)
万物生于阴阳之气：“有理便有气流行，发育万物。”［1］(P1)
万物皆由气发育而来。气酝酿凝聚生物。生命在于气：“生者，人之所得于天之气也。”［3］(P84)
气是万物生生不息之本或依据。有此气方才为生，无之则死。故，阴阳之气主生。“气聚则生，气散则死。”［1］(P36)
人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉运动，人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之？岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵也。［3］(P84)
气是生命体的本质或动力，这便是中国传统生命哲学的基本观念。这种以气为本的生命哲学源自于早期的道家和《周易》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”（《周易·系辞上》）朱熹吸收这一传统说法，并进一步提出：“阴精阳气，聚而成物，神之伸也。魂游魄降，散而为变，鬼之归也。”［3］(P57)能够聚集生物之气乃为阴阳之气。其中，阳气动而生物。“又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。”［2］(第13册，P73)阳动而变化，生生不已。阴静而成物，“阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也；人物禀受，一定而不可易，阴之静也”［2］(第13册，P77)。于是，万物的生成包含两个环节：阳动与阴静。其中，阳动指气之生生不已。阳气为生物提供生命之元。
万物的生成除了阳气提供生命力之外，还有一种气为其提供材质，这便是五行之质。五行之质指金、木、水、火、土五种材质：
阴阳是气，五行是质。有是质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳截做这五个，不是阴阳外别有五行。［1］(P9)
阴阳之气依靠五行之质组成万物，即五行是组成万物的材料（质）。“阳变阴合而生水火木金土。”阴阳，气也，生此五行之质。天地生物，五行独先。地即是土，土便包含许多金木之类。天地之间，何事而非五行？五行阴阳，七者滚合，便是生物底材料。［1］(P2367-2368)
由阴阳之气而生成五行之材料，并进而产生万物。五行乃是生物的材料。这种生物之质，朱熹有时候又叫做“五行之气”［1］(P8)。从人的生命来看，“以人身言之：呼吸之气便是阴阳，躯体血肉便是五行，其性便是理。……其气便是春夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁义礼智信”［1］(P2378)。阴阳指呼吸之气，五行组成血肉之躯。金木水火土五种材质组合，造就生命。五行即物体的材料。
阴阳之气与五行之质合成生物体。朱熹以身为例：“以人身言之：呼吸之气便是阴阳，躯体血肉便是五行，其性便是理。……其气便是春夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁义礼智信。”［1］(P2378)阴阳之气为生命提供动力，五行之质为生命提供形体。有动力的形体便是“生物”。生物的动力便是其神。材质便是其魄。神、鬼、魂、魄等终究还是某种气质。
朱熹将这种生命之气视为形而下的存在者：“盖太极是理，形而上者；阴阳是气，形而下者。然理无形，而气却有迹。”［1］(P84)阴阳之气是形而下者。“性是形而上者，气是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。至于形，又是查滓至浊者也。”［1］(P84)气及其构成的器物属于形而下的存在：