要的东西。 在印度我们有数百万人每天只吃一顿饭， 而且这顿饭是一张既没有油脂又无盐的 chapatis（原注：面粉做的没有发酵的薄饼。，你们和我无权要求更多的东西，直到这数百 ） 万的人都有衣穿、有更好的饭吃。你们和我应该更加明白，一定要调整我们的需求，甚至为 了他们能够吃饱穿暖，我们甘愿挨饿。 《行动中的静修院的院规》 不占有 这条原则确实是不偷窃的一部分。 就像一个人不能接受多余的东西， 他也不能占有任何 他并不真正需要的东西。占有不需要的食物、衣服或家具违背了这条原则。比如，他缺少这 把椅子也无妨，他就不能占有这把椅子。遵守这条原则的过程中，一个人逐渐简化自己的生 活。 《行动中的静修院的院规》 体力劳动 对于遵守不偷窃和不占有原则的人来说， 体力劳动必不可少。 只有当人靠体力劳动来维 持生计时，他才可以从伤害社会、并伤害自己中被拯救出来。有劳动能力的成年人必须靠自 己来完成所有的工作，不能依靠别人的帮助，除非有恰当的理由。但同时他们必须记住，为 儿童服务，以及为残疾人、老人和病人服务是每位健康者义不容辞的义务。 《行动中的静修 院的院规》 静默 我经常想到，一位寻求真理的人必须静默，我知道静默的奇妙功效。我在南非访问了一 个特拉普派 1 的修道院。这是一个美丽的地方。那地方绝大多数的修道士发誓保持静默。我 询问一位神父为什么，他说动机很显然：“我们是软弱的人。我们经常不知道我们说的是什 么。如果我们想要听到一直在内心诉说的轻柔的声音，那么我们不停地说话就听不见了。”
我理解了这珍贵的教导。我知道了静默的秘密。 《青年印度》 （译注：trappist 属于天主教西多会） 经验告诉我，静默是真理信徒的精神纪律的一部分。有意或无意，人们容易夸大、隐匿 或修改真理，这是人天性中的弱点。为克服这种弱点，静默是必要的。少言寡语的人说的话 通常是经过深思熟虑的，他慎重地使用每个词。 《自传》 对我来说， 静默现在是身体和精神两方面的需要。 最初保持静默是为了减轻感官的压力。 然后，是为了保证我有写作的时间。我坚持了一段时间后，从中发现了它的精神价值。我的 脑海中突然闪现一个念头， 静默是我和神交流的最佳时候。 现在我觉得好像我生来就是要静 默。 《哈里真》 把嘴封住的静默不是静默。砍掉舌头的人不能说话，但这也不是静默。能够说话却没有 废话的人是真正静默的人。 《哈里真》 谦卑 没有充足的谦卑感的人是找不到真理的。 如果你想在真理的海洋中游泳， 你必须把自己 降低为零。 《青年印度》 非暴力的精神必然导致谦卑。非暴力意味着信任神、基督。如果我们要寻求神的帮助， 我们必须怀着一颗谦卑和悔悟的心来接近他。我们必须表现出来，就像芒果树结果时，它的
枝条下垂一样。它的高贵存在于庄严的卑微中。 《青年印度》 不要把谦卑和礼貌、礼节混为一谈。表面上一个人也许会向另一个人屈服，但他的心里 可能充满仇恨，这不是谦卑，而是狡滑。一个人也许会反复吟唱神名“罗摩南玛”，或拔着念 珠喃喃祈祷，或在社会中显得像是圣人，但如果他内心自私自利，他就不是谦卑的人，而是 伪君子。 一位谦卑的人意识不到他的谦卑。真理之类也许有度量的尺度，可谦卑没有。与生俱来 的谦卑决不会永远隐而不显， 但是它的拥有者意识不到它的存在。 最富仙人 （译注： vasishtha 智者）和世友仙人（译注：vishvamitra 智者）的故事是很好的例子。谦卑的人明白自己无 足轻重，妄自尊大的人自以为了不起。如果有人以自己能遵守院规感到骄傲，那么遵守院规 就失去了部分意义。吹嘘自己品德的人经常成为社会的祸害。社会不欣赏这种行为，他自己 也不能从中得到任何好处。也许有一种想法可以让我们更加谦卑：在浩瀚的宇宙中，所有的 生命都不过是微小的原子。 我们作为肉体的存在转瞬即逝， 在永恒之中一百年算得了什么？ 但如果我们砸碎了自我的链条，融入人类的海洋，我们就与她的尊严同在。自以为是的人在 神与人之间设置了一道屏障， 感觉不到我们的存在是要与神合一。 大海中的一滴水分享着父 母的伟大，尽管它没有意识到。然而一旦它脱离
大海，独自存在，就会立即被蒸发掉。不夸 张地说，地球上的生命只不过是一个泡沫。 为他人服务的一生必定是谦卑的一生。 为别人愿意牺牲生命的人没有时间为自己谋得显 要的地位。不要像在印度教中那样，错把无所作为当成是谦卑。真正的谦卑是竭尽全力、持 之以恒地为人类服务。神显现在行为中，没有片刻的休息。如果我们为神服务或与神合一， 我们的行为就要像神那样不知疲倦。 脱离大海的水滴也许会有片刻的休息， 但海洋中的水滴 永不停息。我们的情况也一样。当我们与神的海洋合一时，我们也不停息，不需要休息。我 们的睡眠就是行动， 因为睡眠的时候心中仍在思念着神。 永不停息的信念才能换来真正彻底 的休息。 拥有从不懈怠的激动是抵达无法言说的平静的唯一途径彻底无我的最高状态难以描 述，但没有超出人类经验的范围，许多专心致志的人达到了这种状态，我们自己也有可能达 到。 《来自耶罗伐达圣殿》 非暴力信徒的品质 非暴力是强者的武器。对于弱者来说，它容易变得虚伪。恐惧和爱是互相矛盾的词语。 爱是无所顾虑的给予，毫不在意它能得到什么回报。爱和世界较量，也和自己较量，最终赢 得对所有其它感情的控制。如果我们决心要制定真理的律法,以及非暴力生活的律法，我的 日常经验，以及和我一起工作的人的经验，是让每一个问题留待自身去解决。我觉得，真理 和非暴力是同一枚硬币的正反两面。 《青年印度》 每一个动作是许多力作用的结果，甚至是性质相反的力作用的结果。能量不会消失。我 们从力学书上学到这些内容。把它运用于人类的行为同样成立。不同的是，力学中我们通常 知道是力在发挥作用， 进行研究时， 我们可以用数学计算的方法预先知道结果。 人类的行为， 来自几个力的同时作用， 其中绝大部分的力我们一无所知。 但不能
因为我们的无知就不相信 这些力的作用。还不如说我们的无知是强化信仰的理由。非暴力是世界上最强大的力量，它 的运作过程也最难把握， 它需要最大限度地发挥信仰的作用。 甚至就像我们笃信对神的信仰， 我们也要这样来笃信对非暴力的信仰。
《哈里真》 非暴力和真理的道路就像剃刀的边缘那么陡峭。 实践非暴力的重要性超过我们日常的食 物。 正确地进食供养我们的身体， 正确地实践非暴力供养我们的心灵。 每隔一段固定的时间， 身体需要一定量的食物，非暴力是心灵的食粮，我们必须不停地吸收。没有停靠站这样一类 东西。我必须每时每刻意识到我正在追求的目标，我一定要根据这个目标来审视自己。 《哈里真》
落实非
力的名符其实的第一步是表现在日常生活中，我们之间要诚实、谦逊、宽容、 满怀爱心的互相体贴。他们用英语说，诚实是最佳策略。但用非暴力的话来说，诚实不仅仅 是策略，策略也许会改变。非暴力是不变的信条，面对暴力的猖獗，你必须追求非暴力。对 于一位非暴力的人来说，非暴力没有特别的优点，实际上总体来看很难说它是否是非暴力。 但它反抗暴力时， 你就会意识到两者的差别。 除非我们保持恒久的清醒、 警惕和不停的奋斗， 否则我们做不到非暴力。 《哈里真》 人们发现最容易的事情往往最难做到， 这个事实令人感到好生奇怪。 借用物理学中的术 语，原因在于我们的惯性。物理学家告诉我们惯性是物质的一种本质属性，是描述物质性质 最有用的一个物理量。 由于惯性， 宇宙保持稳定， 防止偏离原来的轨道。 要不是惯性的作用， 宇宙中的运动将是一片混乱。 当惯性使人的头脑束缚在陈规陋习上， 它就成为一种沉重的负 担和邪恶。 正是这种惯性要对我们根深蒂固的偏见负责， 偏见阻碍我们实践纯洁的阿希姆萨， 能否消除这个沉重的负担在于我们自己。首先，我们下定决心，从今以后我们禁忌一切的谎 言和希姆萨 1，无论这么做会付出什么样的代价。因为表面上获得的好处，实际上有致命的 毒害。 如果我们的决心是坚定的，我们的信念是清晰的，我们就赢得了半场战斗。这两种品质 的实践，对我们来说，就相对比较容易。 《哈里真》 （1，译注： himas，希姆萨，源于古代梵文，意为用语言、行为和念头去伤害别人以及一 切有情。himas 加上 a，ahimas 就是阿希姆萨，表示不伤害。 ） 如果说使用暴力方法需要对参与人员进行大量的训练， 那么使用非暴力的方法需要的训 练就更多，并且比使用暴力方法的训练难度更大。非暴力训练的首要实质，是对神的至诚的 信仰。对神有至诚信仰的人，不会口头上打着神的名义胡作非为。他不会依靠剑，而是完全 地仰仗神。可是，你也许会说一位懦夫不使用剑，却假装是神的信仰者。怯懦绝不是信仰神 的标志。真正信神的人有使用剑的力量，但却不使用剑，因为他明白每个人都是神的形象。 《哈里真》
非暴力是一种潜在的力量，必须从思想开始。仅有身体的非暴力而没有思想的配合，就 会成为弱者或懦夫的非暴力， 它也就丧失了潜在的力量。 这种非暴力就成为一种有辱人格的 行为。如果我们心怀恶意和仇恨，却假装不报复，就必将招致报应，并导致我们的毁灭。 《青年印度》 要想达到非暴力的精神状态，需要一个人付出极大的努力来训练自己。 在日常生活中他
必须过着有纪律的生活，就好像一位士兵的生活，即使他不喜欢。然而 我同意，除非有思想的竭诚配合，否则表面上遵守纪律就只是一个面具，对自已、对他人都 有害。只有当思想、身体和言论协调一致时，才能达到完美的状态。 《青年印度》 一个人呆在家里是学不会非暴力的。非暴力需要有进取心。为了考验我们自己，我们应 该学会敢于面对危险和死亡，学会克制情欲，并获得忍受一切艰难困苦的能力。看到两个人 打架，就吓得发抖或溜走的人，不是非暴力的信徒，而是胆小鬼。一位信奉非暴力的人愿意 为阻止这种争端而献出自己的生命。 非暴力的勇敢远远超过了暴力的勇敢。 武器是暴力的象 征——长矛、剑，或步枪，而非暴力的盾牌是神。 《哈里真》 非暴力不仅仅是解除武装。 它不是弱者和无能为力者的武器。 没有力气用铁皮竹棍的孩 子不是在实践非暴力。 非暴力比所有的军事装备都更强大， 它是降临尘世的无可匹敌的力量。 还没有认识到非暴力是一种比野蛮力量无比强大的人， 他还未能理解非暴力的真实本性。 非 暴力不能靠嘴巴说话来教导， 但是在回应我们热切的祷告中， 神的恩典会在我们的内心点亮 非暴力。 《哈里真》 非暴力不能被宣讲。它一定要被实践。 《哈里真》 人和他的行为是不同的，一个好行为赢得赞誉，一个坏行为招致毁誉，根据情况，无论 行为者是好人还是坏人，总是得到人们对他的尊敬或怜悯。“憎恨罪行而不是作恶者”是一条 格言，理解起来容易，却很少有人能做到，这就是仇恨的毒害在世上传播的原因。 《自传》 如果一个人在与其他人的关系中不实践非暴力， 却盼望在重大事件中运用非暴力， 那他 就犯了严重的错误。非暴力就像仁爱一样，必须从家里开始。如果个人有必要受到非暴力的 训练，那么国家就更有必要了。一个人不可能在自己的圈子里实行非暴力，而在圈子外面却 是暴力的。