《青年印度》 尽最大努力推动萨提亚格拉哈，不依赖钱财或其它物质的帮助。当然，它的基本形式是 不依赖武力或暴力。的确，暴力是这个伟大精神力量的对立面，萨提亚格拉哈只能由那些完 全避免暴力的人来培养或运用。它是一种既可以由个人运用，也可以由团体运用的力量。它 可以用于政治，也可以用于家庭事务。它的普遍适用性证明了它的永久性和不可战胜性，男 人、女人和孩子们都可以运用萨提亚格拉哈。有人说萨提亚格拉哈只是弱者使用的力量，因 为弱者没有能力用暴力来对付暴力，这种说法是完全错误的。这种迷信是由于英语“消极抵 抗”一词的不完备性。认为自己是弱者的人不可能运用这种力量。只有认识到人身上有比兽 性更优越的地方，并且兽性总是屈服于它，这样的人才能成为有战斗力的萨提亚格拉哈者。 这种力量对于暴力而言，因而，对于一切暴政和一切不公正
正而言，就像光明对于黑暗。政治 领域，萨提亚格拉哈的运用基于永恒的公理，只有当人民有意或无意地同意被统治时，人民 的政府才可能存在。我们不想被德兰士瓦 1907 年颁布的亚细亚法案控制，这项法案在萨提 亚格拉哈强大的力量面前不得不撤消。 有两种可能性供我们选择——当政府要求我们服从这 个法案时，我们暴力反抗，或者根据该法案规定接受违法的处罚，这就使得我们充分发挥并 展现了内在的心灵力量， 我们坚持了很长一段时间， 以至触动了统治者或法律制定者同情的 心弦。为了达到我们奋斗的目标，我们已经坚持了很长的时间。这是因为我们进行的萨提亚 格拉哈不是最完整的类型。 所有的萨提亚格拉哈者不明白这种力量的充分价值， 没有人总是 信心十足而拒绝暴力。运用萨提亚格拉哈力量的人要过着清贫的生活，从这个意义上说，我 们必须毫不介意是否有所需的资金供我们吃饱穿暖。 在过去的斗争中， 所有的萨提亚格拉哈 者都不打算做到这一步，即使有极少数人例外。有些人只是所谓的萨提亚格拉哈者。他们缺 乏坚定的信仰，怀着混杂的动机加入斗争行列。还有少数人经常是动机不纯。甚至有些人在 进行斗争时，除非受到警惕地监督，否则他们乐意使用于暴力。这样斗争的时间就延长了， 因为以完美的形式运用最纯洁的心灵力量， 使得运用暴力的冲动得以短暂缓解。 为了进行这 项训练， 延长个人心灵的培训是绝对必要的， 以便一位彻底的萨提亚格拉哈者近乎于完美的 人，如果不是十全十美的话。我们不会全都突然变成这样的人，但如果我的主张是正确的话 ——就我所知它是对的——我们身上的萨提亚格拉哈精神越是伟大，我们就将成为越好的 人。我认为萨提亚格拉哈的运用是无可争议的，它是这样一种力量，当普及时，它将给社会 理想带来革命性的变化，结束专制暴政，废除日益增长的军国主义。在军国主义的影响下， 西方国家正在呻吟， 在穷兵黩武的压力下他们几乎接近死亡， 可他们竟然还许诺要横扫东方 各个民族。 在过去的斗争中， 即使只产生了几位愿意致力于成为尽可能完美的萨提亚格拉哈 的印度人，在最真实的意义上讲，他们不仅帮助了自己，也帮助了整个人类。这样看来，萨 提亚格拉哈是最高尚、最好的教育。它不应安排在儿童的普通文化教育之后，而是应该在此 之前。在一位孩
子开始学写字母之前，在获得世俗知识之前，不容否认他应该先了解心灵是 什么、真理是什么、爱是什么，以及心灵潜伏着的力量是什么。它应该是孩子学会的真实教 育的精髓。在生活的斗争中，萨
提亚格拉哈者容易用爱征服恨，用真理战胜谎言，用甘愿受 苦来制约暴力。 《青年印度》 萨提亚格拉哈是对真理不屈不挠的追求，是一种达到真理的决心。 《青年印度》
在变化的状态中，非暴力是指有意识地忍受痛苦。它不是温顺地屈服于作恶者的意志， 而是用他的整个心灵来反抗暴君的意志。在此准则下，为了拯救他的荣誉、他的宗教和他的 心灵，一个人可能会蔑视不公正帝国的一切强权，他为帝国的垮台或新生奠定了基础。《青年印度》
在不正义的事业中， 不存在萨提亚格拉哈。 在正义的事业中， 如果信奉它的人不下决心， 不能战斗到底并受苦到底， 萨提亚格拉哈就没有用。 最轻微地使用暴力经常会挫败一项正义 的事业。萨提亚格拉哈排除任何形态或形式的暴力，无论是思想上的、言论上的，还是行为 上的。如果为了一项正义的事业，人们愿意受尽磨难而不使用暴力，胜利是确凿无疑的。 《青年印度》 萨提亚格拉哈获胜的必要条件是： （1）萨提亚格拉哈者心中不能有任何对对方的仇恨。 （2）提出的问题必须是真实和实质性的。 （3）萨提亚格拉哈者必须准备受苦受难，直到他 的事业结束。 《哈里真》 既然萨提亚格拉哈是直接采取行动的最强有力的方法之一， 那么一位萨提亚格拉哈者在 求助萨提亚格拉哈之前，要用尽其它一切方法。因此，他将连续不断地接近当权者，他将求 助于公众舆论，影响公众舆论，向任何一位想听他说话的人，平静、沉着地讲述他的事情。 直到他用尽了所有这些办法，他才用萨提亚格拉哈。然而，当他听到激励他、召唤他的内心 声音，开始进行萨提亚格拉哈斗争时，他要破釜沉舟，坚持到底，因为没有退路。 《青年印度》 萨提亚格拉哈的一条基本原则是， 萨提亚格拉哈者试图反抗的暴君， 有权支配他的身体 和财产，但暴君无权控制他的心灵。心灵是不可征服的，即使身体遭到监禁，心灵也是不可 战胜的。萨提亚格拉哈的整个科学就是产生于这条基本真理的知识。 《青年印度》 萨提亚格拉哈是完全的自我谦让、彻底的蒙受耻辱、无限的忍耐和正大光明的信仰，它 是它自身的报答。 《青年印度》 萨提亚格拉哈是温和的，从来不会造成伤害。它一定不是愤怒或怨恨的结果，它不会大 惊小怪，不会失去耐心，不会吵吵闹闹。它和强迫是截然相反的。它被认为是暴力的完整替 代方式。 《哈里真》
宗教和文化 没有任何宗教高于真理和正义。 甘地选集 （1957） p254 我来说明一下我说的宗教是什么意思。 我不是专指印度教， 我对印度教的评价肯定超越了其 它各类宗教。我说的宗教
超越了印度教，它能改变一个人的真正天性，它能使人的内心坚定 不移地追随真理，并且永远地净化人心。人的天性中有不变的要素，为了寻找充分的表现， 无论付出多大的代价也在所不惜，它使人的灵魂躁动不安，直到他发现了自己，认识到他的 造物主，并珍惜造物主和自己的真诚交流。 青年印度 12-5-20 p2 宗教的根基是加以束缚。梵文的宗教等同于 dharma，根本意思是加以控制。它给人的 支持是任何事物望尘莫及的。宗教是坚如磐石的基本道德。道德体现在活生生的人身上，它 就成为宗教，因为在经受考验的时候，宗教束缚他、制约他，并给予他力量。 哈里真 26-1-34 p7 宗教使人依恋神，使人和人互相依靠。 哈里真 4-5-40 p117 不考虑实际事物、不解决实际问题的宗教不是宗教。 青年印度 7-5-25 p164 我反对任何不诉诸理性，并与道德冲突的宗教教义。我容忍没有理性的宗教感情，只要它不 是不道德的。 青年印度 21-7-20 p4 真正的宗教和真正的道德是互相联系在一起不可分割的。 宗教对于道德， 就像水对于播种在 泥土里的种子一样。 甘地选集 （1957） p255 真正的道德不在于遵循惯常的途径， 而在于为我们自己找到正确的途径， 并且无畏地遵循它。 甘地选集 （1957） p254 我信仰世上各种伟大宗教的基本真理。 我相信这些都是神赋予的， 我相信对于这些宗教所启 示的人民来说，它们是必要的。我还相信，如果我们能够阅读不同信仰的经典，并以这些宗
教信徒的角度来理解经典， 我们就会发现他们的根基都是一致的， 每一种宗教都能从其它宗 教中获益。 哈里真 16-2-34 p5-6 我信仰世上各种宗教的真理。自从青年时代开始，我就谦卑地、持之以恒地努力去理解世上 各种宗教的真理。 我用自己的思想、 文字和行为吸收并消化从这些宗教中发现的最好的东西。 我信仰的宗教不仅允许我这么做， 还赋予我责任， 让我吸收最好的东西， 无论它们来自何方。 哈里真 16-2-34 p7 我觉得不同的宗教就像来自同一个花园里不同的美丽花朵，或像一棵尊贵树上的不同分枝。 因此，它们都同样真实，尽管它们是由同样不完美的人的手段来接收和解释的。 哈里真 30-1-37 p407 每一种宗教都对人类的进化做出了自己的贡献。 我把世上所有伟大的宗教看作是一棵树上的 许多分枝，尽管它们的来源相同，但每一种宗教和其它的宗教不同。 哈里真 28-1-39 p448 无论用什么语言， 无论来自何种宗教， 所有的祷告者都是在向同一个神祈祷， 并且教导人类， 所有的人属于一个家庭，应该彼此相爱。 所有的宗教要人们敬拜一个神，这个神遍及一切，他甚至出现在一滴
水或一小粒灰尘中。 不同的宗教就像一棵树上不同的叶子， 没有两片叶子是一模一样的， 而且它们之间不存在敌 意， 或它们生长其上的树枝彼此间没有敌意。 即使这样， 我们看到在神创造的事物多样性中， 有一种潜在的统一性。 哈里真 26-5-46 p154 那么，你愿意说你的宗教是各种宗教的综合吗？ 是的，如果你愿意。但我会把这种综合叫做印度教，对你来说，这个综合就是基督教。如果 我不这么做，你就经常会以屈尊俯就的态度来对待我，就像现在许多基督徒做的那样。他们 说：如果甘地接受了基督教那该有多好！。穆斯林会做同样的事，他们说：如果甘地接 受了伊斯兰教那该有多好！。这种做法立即在你我之间设置了一道屏障。你明白吗？ 哈里真 6-3－37 p27 除了学习自己的宗教经典外， 每个人的责任是学习其它宗教的经典。 这能使人们保持自己宗 教的纯洁，并清除它的污点。何况，我们中有基督教徒、穆斯林、帕西人（译注：琐罗亚斯 德教的教徒的后裔）和其它宗教信徒。如果印度教徒把他们看作兄弟，就有必要学习他们的 宗教书籍。 哈里真 25-5-47 p166