素：比如 说话人用什么样的句子说，这样的句子表现的是一种什么行为，以及这种行为能否对听话人产生作用。
从这个角度，言语行为又可以分成三种主要类型:述事行为、行事行为、成事行为。这既是三种不同的言语行为，实际上也就是一个言语过程的三个阶段，任何一句话都会同时包含这三个言语行为或经过这三个言语过程。
比如\我们将以最大的诚意和尽最大的努力争取实现祖国和平统一\。说话人选择使用这样的句子，就是以言述事的行为; 说话人说这句话本身是作出承诺和保证，就是以言行事的行为；听话人听到 这句话引起反应（比如得到包括台湾同胞在内的中国人民的拥护），就是以言成事的行为。
这三种言语行为中行事行为最重要，细分起来还有各种小类:
一是表态类。包括警告、恫吓、威胁、承诺、发誓等。例如\我保证按期完成任务\是承诺，\你再一天到晚玩游戏，我就把电脑没收\是警告。
二是宣告类。包括宣布、宣判、通告、命名、任命等。例如\我宣布运动会开幕\， \你被开除了\，话说完了，事情也就做完了。
三是指令类。包括命令、请求、建议、忠告等。例如\我命令部队马上出发\，\你再好好想想吧\。
四是表情类。包括祝贺、道歉、感谢、赞叹、哀悼、疑问等。例如\祝你生曰快乐\，\谢谢你的帮助\。
五是表述类。包括陈述、断言、估计、报道、说明等。 例如说\明天有一个讲座\就等于说\我告诉你明天有个讲座\，说\明天是晴天\就等于说\我估计明天是晴天\。 三分说虽然可以看作是适用于所有句子的一般理论，而且可以认为只有全部完成\述事一行事一成事\三个阶段的言语行为，才算是一个有效的言语行为，但其中的成事行为虽然是说话人希望得到的效果，但最终能不能有这种效果却不一定由说话人控制。例如说话人发出邀请，听话人可能欣然接受，也可能断然拒绝；说话人提出劝告，听话人可能心 悦诚服，也可能置之不理。所以有学者认为还是应只从说话人角度定义言语行为:要么回到\二分\，即说话人说出了一句话，这句话有施行某种行为的能力，这就是言语行为。要么还是\三分\，但是要把说话人希望说话有效和实际上这句话是否有效分开，或者说即使实际上无效也算是有\成事\的言语行为。
九、文字
“自源”和“他源”当然主要是指人类文字的不同发展过程说的: “自源文字”都是自己独立产生和发展起来的文字；“他源文字”都是借用其他文字产生和发展起来的文字。因此上面说的古代楔形文字、古埃及文字， 以及中国的甲骨文等，就是典型的自源文字;而包括借用楔形文字和古埃及文字产生的腓尼基文字，和通过腓尼基文字传播演变形成的其他各种文字， 特别是现在印欧语的字母文字，就都是典型的他源文字。
其次，古老的独立发展起来的自源文字都是选择词语作为制定字符的依据，所以都是“词语文字”；而后起的他源文字则基本都选择音节或音素(音位)作为制定字符的依据，所以都是“音节文字”或“音素（音位）文字”。
这大概是因为古代的人认为最明确的语言单位是词语，如果一种语言的词 语绝大多数是多音节的，并且音节的界限不那么明确，那么选择词语作为制 定字符的依据就是十分自然的。例如古埃及文字的字符，不论词语是单音 节的还是多音节的，也不论是用单纯字符还是复合字符，代表的语言单位都 是词语。古代汉字则因为当时的词语都是单音节的，因此所有的汉字实际上也都代表词语。反之，借用已有文字而形成的他源文字则都是从借用表音符号开始的，所以全部字符从一开始就要么表音节、要么表音素（音位）， 所以才都是“音节文宇”或“音素（音位）文字”。
再次，自源文字最初的字符都一定是表意的，不论字符图形结构是通过“象形”表意，还是通过“指事”或“会意”表意。这大概是因为没办法用图 形来直接表示语音的缘故。只是后来碰到语言中有些词语意义比较抽象， 特别是一些虛词和语法形态没办法用图形来表示，才假借某些意符来作为表音的字符。不过所有表意字符直接表意，也都间接表音，所以自源文字都是利用原有意符间接起表音的作用，也就是都可以说变成了\意音文字\。 而所有的他源文字最初的字符就都是表音的，而且无一例外都是借用其他 文字中的表音符号形成的\表音文字\；或者反过来说，所有纯粹表音的文字无一例外都是他源文字。
汉字
汉字和其他的古老文字一样，也是从图画和契刻，或者从文字画和图画字，逐步演变过来的，这从甲骨文和金文的资料就可以证明。最初出现的汉字字符大都是形象地摹画事物的符号，概括起来这些表形的字符又分别有 \象形\、\指事\和\会意\三种情况。如果从这些表形的文字的不同作用看，也可以说汉字首先是从\象形\发展到了 \表意\。
\象形\就是简化了的事物的图形，这肯定是最早造出来的汉字符号的形式。大汶口文化的陶文中能够辨认出和甲骨文有明显渊源关系的几个符号全都是象形符号，也证明了这一点。比如\木\就画成树的样子，\火\就 是火苗的样子，繁体字的\门（門）\和\车（車）\就像门和车。金文中的\象、马、牛、羊、鱼、鼠\这样的字也都是描摹动物的样子。甲骨文中有些字只是图形简化了 ，但还是看得出事物的轮廓或有特征的部分。 不管象形字怎么简化，必须\象\事物之形。但客观事物纷繁复杂，而 且具体事物有形可象，抽象事物却画不出来。于是人们只能采用另一种造字方法，就是\指事\。比如\上\和\下\无形可象，就在一条长线的上下分 别画一条短线来表示，后来才演化为现在的写法。又如\本\和\刃\，树和 刀好画，但树的根部和刀的锋刃却不好画，于是就在\木\下加一短线表示 树根，在刀口处加一短线表示刀刃。又如\彭\字左边是一个鼓，右边的几画表示鼓声；\晕\字是在\日\字四周画上几画，表示\日\周围的光晕，等等。
指事字已经由单纯象形过渡到突出表意，这就给人们造字以新的启发，既然可以在象形字上加个符号构成一个新字，那么自然也就可以在象形字上加上另外的象形字构成一个新的字。这种把两个或两个以上象形字或指 事字拼合在一起而且把它们的意义结合成一个新的意义的造字方法就是\会意\。比如\出\，由一个\止\一个\组成，表示脚从土坎中走出来。
\步\包括两个\止\，表示两脚交替走路。\休\由一个人字和一个木字组成，表示人靠在树上休息。再如\立\从大从一，表示人站在地上;\陟\从阜 从步，表示两脚登山；\降\从阜从条，表示两脚从山上走下来；\坠\从阜从 倒人，就表示人从山上掉下来，等等。
从单纯象形到利用象形表意，这是汉字发展的一个重大进步。汉字只有到了表意的阶段，才能够记录语句，也才算形成了初步的文字体系。但是 表意的方法毕竟还是要受到很大限制。因为语言是用声音来反映各种客观 事物的。在语言中有表示事物共性的词，也有表示事物个性的词;有表示具 体事物的词，也有表示抽象概念的词；有实词，也有大量的虚词：这些词不是 表意的方法都能造出字来加以记录的。例如可以画出一棵树的样子\木\来表示\树\，可是树有千百种，如\桃、梅、桔、柿、松、柏、杨、柳\等等，又怎么能一一会意造字呢？所有的心理活动都是抽象概念，比如\思、想、念、 虑、忘、惑、忿、怒、怨、恐、悲、愁\等等，更不是靠会意可以造出字来的。这 样汉字中就又开始出现假借表意字符来表音的假借字和一半表意一半表音 的形声字。如果从假借字和形声字的独特作用看,也可以说汉字又从\表 意\发展到了一定程度的\表音\。
\假借\是汉字中比较早出现的一种纯粹表音的方式。甲骨文中就已经有了不少的假借字。卜辞\其自东来雨?\这五个字中就有四个 是假借字。比如\其\就是\箕\的初文，这里借作虚词；\自\最早是\鼻子\的意思，这里借作介词;\来\本义是\大麦\，这里借作动词。有了同音假借的方法，就可以用较少的字记录语言中较多的词语，甲骨文中假借字较多，就是因为当时字少的缘故。
但是假借字必然会造成大量的同音字和多个意义的字，也就使得字符表示声音的作用越来越大，区别意义的功能越来越少。如果沿着这条路走下去，也就是如果字符数量继续减少，最后少到和语言中的音节乃至音素一样多，甚至完全不区别意义，那么汉字也就会像其他语言一样走上拼音文字的道路。
可是汉字却走上了完全不同的另一条路，也就是又产生了一种字符中一半符号表示意义范畴、一半符号表示声音类别的\形声字\。如前面说的\桃、梅、桔、柿、松、柏、杨、柳\等，其中的形符（意符）都是\木\，表示都跟树有关，但是声符不同，各自就表示不同的树。上面说的\思、想、念、虑、忘、惑、忿、怒、怨、恐、悲、愁、忆、惧、悚\等各种心理活动，由于有了形声字，其中的形符（意符）都是\心\（，表示都跟心理活动有关，但是声符不同，就表示不同的心理活动。由于形声字有区别同音字和多义字的作用，而且很容易造出来，因此当然也就越来越多，并部分地取代假借字和其他表形的字符，最终成为汉字的主体。
从表意到表音，或者兼表意和表音，这是汉字发展中的又一个重大的根本性的变化。由于差不多每个字都能既表意也表音，这就不但使汉字基本上能够满足汉语对文字的要求，同时也就使得汉字最终形成了一个独特的完整文字体系。至于为什么汉字没有像世界上其他文字那样从假借字进一步发展为全表音的拼音文字，而是发展成为以形声字为主的意音文字？其中的原因众说不一。有人说是封建统治阶级和保守势力长期垄断文字所 致。也有人说是由于汉字发展得比较慢，所以还没有走到表音文字那一步。 当然也有人认为这主要是跟汉语不同于印欧语的特点有关:印欧语言的语音感知单位是音素，听觉单位是音节，意义单位又是词，三者不但各自独立，而且感知单位和听觉单位都跟意义没有强制性联系，因此就比较适合采用意义和声音分离的音素式拼音文字；相反汉语的词没有形态变化的各种零碎，古汉语的词又是单音节占优势，即使多音节词中的语素也有意义，这样基本上就是一字一音一义，\形、音、义\三位一体统一在一个汉字中，谁都离不开谁。这大概就是为什么几千年来汉字长期停留在表意兼表音阶段，而没有朝表音化方向发展的根本原因。文字发展的\两方向说\，就是持后面的这样一种看法。
十、语言的发展与变化
语言是人类最重要的交际工具，这一性质决定了语言的发展演变不能 是突变的，只能是渐变的;而且由于系统内各个组成部分的特点不同，语言 的发展演变又不可能是完全同步的，而总是不平衡的。因此\渐变性\和 \不平衡性\就是语言发展演变的两大特点。
“渐变性”的意思是语言是逐步发展演变的，不允许一下子发生巨大的 变化。前面说过，在社会发展变化的推动下，语言不可能一成不变，否则就 不能满足社会进步所带来的日益增长和变化的交际需要。因此除了已经退出社会交际领域的死语言之外，不处在发展演变之中的语言是没有的。但 是因为语言是全体社会成员须臾不可离幵的交际工具，语言的这一根本属性就决定了语言首先又必须是稳固的，不能以突变的方式发展和演变。社 会中的每个成员都需要学会和掌握语言这个交际工具才能参与各种社会活 动。如果语言不是稳固的，而是一下子变得面目全非，今天掌握的语汇和用 法，明天就不能用了，那么人们就永远也不可能掌握语言这个交际工具了。 在日常生活中人们要依靠语言来互相沟通和交往，在社会生产中人们要依 靠语言来进行协作和管理。如果语言不是稳固的，而是一下子就改变了面 貌，就会导致语言使用的中断，人们的日常生活和社会生产就会随之陷入混 乱。语言的稳固和发展都是由社会的交际工具这一语言的根本性质所决定的。这两个互相对立的要求决定了语言一方面不能不变，一方面又不能变 得过于急剧。
“不平衡性\的意思是在语言内部的不同组成部分之间，以及在不同的地域之间，语言发展演变的速度和方向是不一致的。
语言系统的各个组成部分与社会变化发展的联系是各不相同的，其中 联系最为直接的是语汇。社会生活中新事物新概念的出现、旧事物的消失、 人的观念的更新，都是经常发生的，随着这些变化的发生，社会生活就会不断地提出新的交际需求，语汇必须随时对社会生活中的这些变化做出反应， 才能使语言满足不断变化和发展着的交际需求，因而与语音和语法相比，语 汇的新陈代谢最快。比如我国自改革开放以来，社会的政治、经济生活以及 人的观念都发生了巨大而深刻的变化，与此相适应，汉语的语汇也得到了迅速的发展，产生了一大批新的词语，诸如\法盲、廉政、合资、套汇、环保、自考\等，这些新词语仿佛是一面镜子，反映着我囯改革开放以来的发展历 程。语言中的语汇虽然变化很快，但其中的基本语汇却是不易变化、非常稳
固的，因为它们所代表的都是人类社会中最基本、最稳定的事物和概念，此外它们还是构造新词的主要材料，是语汇发展的基础。一般语汇对社会发展变化的灵敏反应和基本语汇的相对稳定是语言既要稳固又要发展这两方面要求的必然结果。
社会方言
在使用同一种语言的社会里，不同地区的人所说的话可能并不相同，也就是存在着地域方言。那么在同一个语言社会的同一个地区人们说的话是不是就完全一样呢？实际上也不尽然。我们很容易在日常生活中感受到，具有不同社会特征的人的语言可能就各有特点，以至于单凭语言方面的特点就可以大致推断出说话人的社会身份。比如大致相同的意思，有的北京人说成\哥儿们这就忒损了\，有的北京人却说成\你这样太不讲道德了\，当人们听到这两种不同的说法时，马上就可以判断出这两个人在职业、年龄以及文化程度上的差别。再比如有实验表明，在美国底特律，人们仅仅根据几秒钟的录音材料就能够辨认出说话的是白人还是黑人，准确率将近百分之八十。以上现象说明，在一个语言社会中不同的人说话可能会使用不同的语言变体而呈现出不同的特点，这些不同的语言变体和特点又同说话人的社会特征相关联，同一定的社群联系在一起。这种语言的变体就被称之为\社会方言\。
社会方言虽然也是一种语言内部的变体，但却与地域方言不同。除了地域方言同社会的地域分化有关，而社会方言同社会的社群分化有关这一区别之外，从结构系统上看，地域方言有自己独立的语音、语汇、语法系统，它们之间的差别甚至可以大到不能通话的程度，汉语的一些地域方言就是如此,在这一点上地域方言与独立的语言并没有本质的区别，只是方言与语言的社会政治地位不同而已。而社会方言却没有独立的结构系统，它所用的材料和规则基本上都是全民语言或当地方言所具有的，仅仅是有某些值得注意的不同于其他社群的特点而巳，因而它们之间的差异一般并不会妨碍人们之间的言语交际。比如所谓\贵族语言\就是一种社会方言，这种社会方言同被称作\平民语言\的另一种社会方言，在语音、语汇、语法、语义方面是基本相同的，主要的差别在于\贵族语言\中有一些与贵族生活有关而一般平民用不着的语汇,这种某一阶级专用的语汇也就是所谓的\阶级习惯语\。此外\贵族语言\在语音、语法等其他方面也可能或多或少有些特点。但是总起来说\贵族语言\并没有只属于它自己的语言结构系统，它的语法结构和基本语汇都是与\平民语言\一致的。
社会方言是由与一定的社会因素相关的语言差异构成的。不少语言中的事实都证明，阶级和阶层、职业、年龄、性别、文化程度、宗教信仰等社会因素都有可能对语言产生影响。 阶级和阶层的差别会对语言产生影响从而造成语言的差异。上面提到的\贵族语言\和\平民语言\就是由阶级差别而产生的社会阶级方言。美国的所谓\黑人英语\也有一些自己的特点而不同于其他社群所说的英语。
比如许多黑人说\运货马车）\和\汽车）\时其中的字母\往往不发音；动词第三人称单数现在时词尾\经常脱落，如把\她喜欢这本书）说成\。由于美国黑人的社会阶层
普遍比较低，而且有的调查结果表明，从事非技术性劳动的白种工人所说的话具有同\黑人英语\差不多的特点，因而一般就把这种\黑人英语\看作是属于社会下层阶级的一种社会方言。
职业的差别也会对语言产生影响从而造成语言的差异。这种与不同职业集团相关的语言差异突出地表现为不同的行业各有一些自己特殊的用语，也就是通常所说的\行话\。比如图书出版行业把书的标价乘上书的册 数所得的金额叫作\码洋\；财务会计人员把收不回来的帐叫作\呆帐\；饮食行业把烹制菜肴的工作叫作\红案\，把制作米饭、馒头、烙饼、油条之类主食的工作叫作\白案\；教师把讲课前准备的教学方案叫作\教案\，把讲课时在黑板上写字以及所写的字叫作\板书\。大多数行话用语只在内行的人中使用，外行人一般不懂，也不使用，因而行话的使用往往可以起到显示说话人身份的作用。但是行话中也会不断地有一些用语转人全民语言，成为全民语言的一部分，比如医学行话里的\体检、理疗、休克、高血压\等，商业行活中的\经销、批发、零售、盘点\等就已成为全民语中的成分。
当社会上出现了由于各种原因而形成的秘密团体之后，就有可能产生秘密性的语言，也就是\隐语\。隐语是一种特殊的社会方言。其他社会方言没有排他性，不排斥其他社群的成员了解和运用；隐语则有明显的排他性，总是有意说得让局外人听不懂，目的是不让他人了解秘密团体成员之间的谈话内容。黑社会使用的隐语叫作\黑话\，比如旧中国的绑匪称用来敲诈赎金的人质为\票\，称女性人质为\花票\，称关押人质的地方为\票房\，称杀害人质为\撕票\，这些就是一种\黑话\词语。
从根本上说，任何社会方言都是随着社会的社群分化而产生的。但同时也应看到，各种社会方言形成的具体原因又可能有所不同。社群的分化会带来两个直接后果：
一是会在不同的社群之间造成程度不同的社会距离，社会距离又会在不同的社群之间造成交际障碍，甚至有可能使一些不同的社群处于相对隔绝的状态，结果社群内部的交际活动要比社群之间的交际活动频繁得多，最后各社群的语言就会逐渐形成各自特点，产生不同的社会方言。比如文化程度差不多的人在职业层次、兴趣爱好乃至生活习惯上都可能比较接近，而文化程度相差较大的人在这些方面就可能存在着一定的距离，因而前者更容易而且也有更多的机会相互交往，这样在语言上也就比较容易保持一致，后者互相交往的机会则相对较少，即使有机会交往也有可能因共同点太少而缺少\共同语言\，这样在语言上就会逐渐形成不同的特点。 二是会在社会上形成与特定社群相关联的社会行为规范，从而影响人们的言语行为，以至产生语言分歧。这里说的社会行为规范指的是某种人应该怎样做的共同标准，其中包括某种人应诙怎样说话的共同标准。这种标准虽然是无形的，但由于它存在于所有社会成员的潜意识中，因而对人们的言谈举止有着很强的约束力，它会迫使人们说话时遵守这些规范以保持自己的社会身份。比如几乎每一个社会里都有一套自己的\男子汉应该怎样说话\、\妇女应该怎样说话\的无形标准。在北京，如果一个女青年被触犯，她可能会说一句：\讨厌!\但在同样的情形下，一个小伙子就不会这样说，如果也这么说，就会被人看作是\女里女气的\而受到嘲笑。\社会距离\和\社会行为规范\这两种因素都会对语言的社群分化起作用，但是对不同的社会方言来说，这两种因素在其形成过程中所起的作用可能有主次之分。在与阶级和阶层、职业、文化程度、宗教信仰等社会因素相关的社会方言的形成过程中，大概社会距离所起的作用要大一些，因为这些社群之间的社会距离是每个人都可以感受到的;而在与年龄、性别等社会因素相关的社会方言的形威过程中，或许社会行为规范所起的作用更大一些，因为人们并没有明显感到社会距离会妨碍老少之间或男女之间进行交际。
地域方言
同一种语言由于语音、语汇和语法等方面的差异而在不同的地区形成的地域分支或变体就叫作\地域方
言\。人们通常所说的\方言\一般指的就是这种地域方言。比如北京话、广州话、上海话、长沙话、南昌话、厦门话等就都是现代汉语的\方言\。一般而言，现在分布面积较广的语言，其内部都有程度不同的方言分歧。比如英国境内的英语可以区分出北部、中部、西南部和伦敦方言；德语可以区分出高地德语和低地德语两大方言；俄语可以区分出南俄方言和北俄方言两大方言。
方言是受社会分化和语言内部发展演变的共同作用而形成的。语言自产生之初起，语音、语汇、语法、语义各组成部分就处在不断的发展演变之中，这些发展演变总是开始于某一人群，然后借助人们之间的言语交际向四方扩散。在远古时代，由于受食物资源的限制，人类社会的规模不可能很大，社会成员的数量也不可能很多。随着生产力逐步发展和人口逐渐增加，人们为了保证各自能有足够的生活资源，便不断扩大自己的活动领域，并分成不同的人群而分开居住，并且一分再分，越走越远。对这些原先在一起生活后来又分开居住的不同人群来说，如果彼此活动和居住的地点比较近，还能够经常接触保持联系，那么语言的发展演变就能够通过人们之间经常的言语交际扩散到整个社会，他们原先共同使用的语言也就仍然能够保持一致。但是如果彼此活动和居住的地点越来越分散，相距越来越遥远，互相之间的交往也就会越来越少，原本统一的社会就会逐渐发生不完全分化，在地域上形成几个相对独立的部分。在这种情况下，不同地区人们之间的言语交际频率很低，甚至难以发生，一个地区内语言发展演变也就难以借助言语交际的力量扩散到其他地区，各地区使用的原本相同的语言，共同点就会不断减少，不同点就会不断增多，时间一长，不同地区的语言就会各自形成一系列自己的特点，不同的方言也就形成了。这个过程就是语言最初随社会的分化而分化的典型过程。
即使到了后代，在一定条件下，这一语言分化的过程仍会发生。比如一个疆域较大的封建社会，由于生产和贸易不发达，交通和通讯不便利，很难保持完全统一的局面而处于不完全的分化状态，就也会促使方言产生。又比如一个社会中的某一部分居民的大规模的集体迁徙，也会形成社会的不完全分化，从而使一种语言内部出现方言分歧。有人认为，我国东晋到明朝初年间，原来住在中原一带的居民先后向我国南方进行的三次大迁徙，就是汉语客家方言形成的社会原因。虽然社会的不完全分化是一种语言内部产生方言分歧的必要社会条件，可以说没有社会的不完全分化就没有方言的产生；但如果只有社会的分化，而没有语言的发展演
变，一种语言内部的方言分歧也是不可能出现的。我们可以设想，如果语言是一成不变的，那么无论社会如何分化，分化出来的各个地区的语言都会始终保持原来的面貌，它们将会永远彼此一致，方言当然也就无从产生了。所以应该说，方言的产生是社会的不完全分化和语言的发展演变共同作用的结果。
方言之间一定有差别，像北京话和广州话、北京话和上海话之间的差别都是极其明显的。但是究竟要有多大的差别才可以算是不同的方言呢？这并没有统一的标准，而要依不同语言的具体情况而定。比如英语和俄语的内部都可以分出不同的方言，但这些方言之间的差别要比汉语方言之间的差别小得多，因为至少还可以听懂。如果在一个方言区内，不同地区的人所说的话仍有差异，也就是说在一个方言的内部还存在着地域方言性质的分歧，那么在这个方言的下面就可以再分出各种\次方言\，次方言的下面还可以再分出各种\土语\。
比如汉语北方方言的分布地域很广，包括了长江以北各省，长江以南镇江以上、九江以下沿江地带，以及四川、云南、贵州等地区，约占全国汉语地区的四分之三。在这样一个广阔的地域内，不同地区的人所说的话并不完全一样，北京人和陕西人说话不一样，陕西人和四川人说话也不一样，四川人和南京人说话又不一样。因此在北方方言的内部又可以分出\华北方言\、\西北方言\、\西南方言\和\江淮方言\四个次方言，\华北方言\内部又可以分出\河北话\、\东北话\、\山东话\、\胶东话\、\河南话\和\淮北话\六个土语群。
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