化为依据的。当然，王安石后期的思想又可以根据变法之中与退隐之后的不同分为两个时期，这主要是从政治思想和对佛道思想认同的深化的差异角度划分，但是其对佛道思想的本质则是一样的，因而可以看做一个时期。这也是学术界目前将王安石的思想划分为两个时期或三个时期的缘由所在。参见杨天保：金陵王学研究――王安石早期学术思想的历史考察(1021―1067)。上海人民出版社2008年版，第69～73页；肖永明：?G公新学的两个发展阶段及其理论特点。湖南大学学报(社会科学版)2000年第1期。
③ 王安石的学生陆佃在《?i冠子》注中引用了王安石的说法，他说：“天一生水，其于物为精，精聚而后神从之。”这种看法显然引自其师王安石的《洪范传》。但我们仍然不能从陆佃看过王安石早期所做的《洪范传》，就由此推断陆佃所引用的是王安石早期的本子，因为陆佃引述的也可能是他后期改定的版本。所以，从陆佃的这个引用，我们是不能断定王安石的“天一生水，其于物为精”的思想是最早的版本中原来就有的论述。
④ [宋]林之奇说：“王氏之所谓‘代王为辟’者，指此也。则王氏之破先儒之说，可谓明于君臣大分，而有功于名教也。”参见林之奇：《尚书全解》，《四库全书》本，上海古籍出版社2003年版。
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Examination of written time of Wang Anshi’s Hong Fanchuan
HU Jinwang
(Yibin College, Institute of History and Philosophy, Yibin 644000, China)
Abstract: Hong Fanchuan is an important academic work written by Wang Anshi, but the academics don’t agree on its written time. Wang Anshi’s academic thoughts show the characteristics of obvious stages, therefore, determining its written time is necessary to study his academic thoughts. Different from previous scholars, either according to the earliest version of this work, or to “modifying and copying” original work to determine its written time, this paper judges its written time through the analysis of the evolution of Wang Anshi’s ontology, the association of related thoughts in the different papers and his view of talents, view of emperor and ministers’ ideological stage. Hong Fanchuan should be identified as
written before Xining’s third year when Wang Anshi submitted it up to emperor, which belongs to his later works.
Key Words: Wang Anshi; Hong Fanchuan; reform period; heaven ontology; view of talents; view of emperor and ministers [编辑: 颜关明]