主。20岁以后，绝大多数贵族青年结束教育，去担负保卫国家的重任。少数才智出众的贵族子弟，继续受教育。 第二阶段:发展智慧阶段（20—30岁）。除\四艺”外，重点学习辩证法。年满30岁后，这部分青年人中的绝大多数人就去担任国家的高级官吏。极少数聪慧而好学，并在哲学研究上有特殊才能的人，则继续学习。 第三阶段:继续学习（30—35岁）。继续研究哲学，直到35岁，然后 成为国家的重要官吏。
第四阶段:哲学王(50岁左右）。按柏拉图的构想，个别人需要再经过十五年的锻炼，大约到了50岁时，经过指挥战争等各种考验，在学识方面，尤其是在哲学方面具有高深造诣的人，就可以成为国家的最高统治者。
①教育的最高目标是培养哲学家兼政治家。②女子应当和男子受同样的教育，从事同样的职业。 ③重视早期教育。④教育的最终目的是促使“灵魂转向”，即认识现到本质。
⑤柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者，他要求不强迫孩子们学习，主张采用做游戏的方法教育孩子，但游戏必须是合法的。⑥柏拉图认为节制是一种好秩序或对快乐与欲望的控制，人应当用理性来指导欲望。⑦他继续发展苏格拉底节制的思想。
3.“第二个理想国”中的教育观即《法律篇》中的教育观：
在教育管理上，有了一名专管教育的长官；规定了学校的兴建；对专职教师有了明确规定；在课程设置上，哲学被取消了，首次提出强迫教育；早期教育的规定比《理想国》更加具体；详细介绍了埃及人在“寓学习于游戏”方面的经验；恢复了一夫一妻制，因而人伦关系、孝道也就成了道德教育的必要内容。 4..教育观的优缺点：
积极的教育观:国家对教育的重视，教育与政治的结合，高度评价教育在人的塑造中的作用，将四艺列入教学科目，第一次提出考试作为选拔人才的手段之一，强调身心协调发展，男女教育平等，注意早期教育，注重课程与实际锻炼相结合，净化教育内容，反对强迫学习，以理性指导欲望作为道德教育的中心任务，这些就是《理想国》中的教育观的积极因素。
消极因素：《理想国》的教育过于强调一致性，用一个刻板的模子铸造人，忽视个性发展，其次，他拒绝变革，“不让体育和音乐翻新”，柏拉图认为音乐的翻新会给国家带来危害。 5.\学习即回忆”
柏拉图强调理性思维，追求共相、本质，这个本来很深刻的哲学见解被他做了唯心主义的解释，他把思维、共相看成与外界无关的、存在于人的灵魂的内部。柏拉图认为一切可感知的具体事物都不是真实的存在，唯有理念才是真实的存在。在人的心灵中本来就存在着理念，即人在出生以前已经获得了一切事物的知识，当灵魂依附于肉体（降生）后，这些已有的知识被遗忘了，通过接触感性事物，才重新“回忆”起已被遗忘的知识。所以，学习并不是从外部得到什么东西，只是回忆灵魂中已有的知识而已。
三、亚里士多德的教育思想
亚里士多德（Aristoteles,前384—前322)是古希腊著名的哲学家和教育家。亚里士多德的教育思想主要散见于他的《伦理学》和《政治学》等著作中。 1.灵魂论与教育
人的灵魂由三个部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。当营养的灵魂单独存在时，是属于植物的，如果它还有感觉，则属于动物的灵魂。如果它既是营养的，也是感觉的，同时又是理性的，就是人的灵魂。使灵魂的三部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。灵魂论在教育理论上的重要意义在于：首先，它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，使人与动物区分的标志。发展人的理性，这就是教育，特别是德育的任务。灵魂的三个组成部分的理论为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。
亚里士多德将人的灵魂区分为两大部分:理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的灵魂和动物的灵魂两种成分。其中植物的灵魂是最低级的，它主要表现在身体部分，指的是身体的营养、生长和发育；动物的灵魂表现在人的本能、情感和欲望等方面。理性的灵魂是高级部分，它主要表现在思维、理解和判断等方面。
亚里士多德关于灵魂的三个组成部分的理论为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。 2.教育的作用论
亚里士多德提到了人形成为人的三个因素：天性、习惯和理性。重视天性、养成良好的习惯，并通过教育发展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为有良好德行的人。 在高度评价教育作用的同时，他并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良环境中形成坏习惯的人服从理性的领导，对这种人需进行法制。
亚里士多德非常重视教育的社会作用，明确指出教育对于巩固奴隶主政治统治起着巨大的作用。他指出国家的立法者（统治者）必须\首先注意青少年人的教育”，特别强调教育是国家的职责，\教育应由城邦办理”，决不能让私人管理学校教育工作。同时，还十分重视教育对个人发展的作用，认为人形成为人的三个因素是天性、习惯和理性。重视人的天性、在良好的环境和正当的行为中养成良好的习惯，并通过教育发展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为有良好德行的人。 3.论体、德、智、美和谐发展的教育
亚里士多德的体、德、智、美和谐发展的教育思想有着丰富的内涵，并对后世产生了极大的影响。主要内容有：（1)在儿童的教育中，“必须首先训练其身体\体育训练的重要目的是培养学生勇敢的品质。但他要求对于学生的体育训练一定要适度，否则会损害儿童的体格和妨碍他们的生长。（2)为了把城邦治理好，必须注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通过实际活动和反复练习,逐渐养成具有“中庸\、“适度”“公正”“节制\和“勇敢\的美好德行。（3)在智育方面，亚里士多德确定阅读、书写，乃至绘画的目的都是为了将来的实际效用。（4)音乐教育是亚里士多德和谐发展教育思想的核心部分。雅典教育实践中的和谐发展的重点在体育，而他则把和谐发展的重点放在了音乐教育方面。在亚里士多德看来，音乐不仅是实施美育的最有效的手段，而且它还担负着智育的部分职能，并且又是实施道德教育不可缺少的内容。与智育不同，他认为，音乐教育的目的不是为了实际生活的需要，而是为了在闲暇时供理智的享受。 4．白板说
亚里士多德在其唯物主义认识论中，用蜡块与金戒指比喻感觉和感觉对象的关系，感觉只是采纳被感觉的东西的形式而不取其质料，人的灵魂也就像一块什么也没有的白板或白纸，它能接收对象的知识。 5.对实际教育工作的意见
1）胎教和婴幼儿教育：主张优生优育，控制人口过度增长。游戏对儿童有益，但要选择健康的游戏。
2）初等教育分四科：阅读、书写、体育、音乐和绘画。不同于柏拉图，亚里士多德认为身体的训练应在智育之前。儿童的体育应柔和，避免孩子变残忍。音乐必须列入教育。
3）高等教育：教学与科研结合，研究与实验结合，讲授与自由讨论结合。 4）兴趣是引起学习最重要的因素 5）应重视家庭教育的特殊功能
6.伦理思想：伦理思想是进行道德教育的基础，亚里士多德有如下几种见解： 1）论幸福
幸福是人的一切行为的最高目的，它就是人的目的。幸福是合乎德行的现实活动。幸福的获得不能靠机遇，人应该通过努力获得幸福，幸福生活离不开勤劳。 2）论美德
亚里士多德将美德分为两类：理性美德和伦理美德，后者才是伦理学讨论的对象。伦理美的就是中道，中道在两种过错之间，一方是过度，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好处。
亚里士多德并不将欲望排除在美德之外，欲望、理性的统一，也就是介乎两个极端之间的中项，就是美德，美德也包含非理性的环节在自身之内。
3）美德在于实践
美德既非生来就有，也非与天性无关，自然给了我们接受德性的能力，我们应在实践中获得这些德行，美德在于实践。 在实践德行中，亚里士多德强调动机与效果的统一，知与行的统一，主观与客观的统一。
第四章古罗马的教育
一、共和时期的罗马教育
（一）共和早期的教育（BC6-BC3世纪）
共和早期的罗马是一个典型的农业城邦国家。罗马是不存在学校的，在大多数情况下，教育都是在家中进行的。家庭既是社会的基层组织，又是教育儿童的中心。在家庭教育中，父母是最主要的老师。父辈们经常带领自己的儿子在田间进行实地农事操作，并在劳动过程中，传授有关农业生产的知识和经验。在劳动之余，父辈们还经常教儿子们投标枪，练习骑马、角力、游泳，传授有关军事方面的知识、技能。另外，罗马人还利用民谣、诗歌以及《十二铜表法》（古罗马于公元前450年左右制订的一部法典，因刻在12块铜表上，故称为“十二铜表法\，是古罗马重要的成文法典）等材料，对儿女进行简单的读、写教育，使儿女掌握初步的文化知识。这一时期教育的培养目标是:既是合格的农夫，又是勇敢的士兵。古罗马以“家长制”出名。罗马的家庭教育以道德—公民教育为核心，进行道德、政治、军事、农业和法律教育。教育的组织形式是在生产生活实践中进行的。
（二）共和后期的教育（BC3-BC1世纪）
到了共和后期，随着罗马的对外扩张以及希腊文化教育的影响，罗马的文化教育也迅速地发展起来，并确立了相对完备的学校教育制度。
1.初等教育（卢达斯）。主要任务是拉丁文字的学习，课程包括读书、写字和算术，背诵《十二铜表法》。学校对读、写科目比较重视，而排斥音乐和体育。小学都是私立的，学校的设备简陋，教学内容匮乏。小学教师地位低微，一般由奴隶或被释奴隶充任。教学方法主要是教师讲述，学生背诵。
2.中等学校。又称文法学校，小康以上人家的男孩在小学毕业后便可进入这种学校。最初，罗马的中等学校事实上是一种外国语学校，以希腊文的学习为主。随着拉丁文学的发展，学校增设了拉丁文、拉丁文学等课程。一般来说，中等学校的设备很好，教师待遇优厚，在罗马社会中地位也较高。学校内纪律严明，要求严格，违反校纪者常受处罚。教学方法是讲解听写和背诵，目的是使学生掌握读写说的能力，为儿童入雄辩术学校做准备。 3.专业学校。又称修辞学校，雄辩术学校。是罗马仿照希腊的模式而建立的，其目的在于培养专门的雄辩人才。它最初都是私立的，后来才出现了政府出资创办的公立学校。修辞学校的课程主要为修辞学和辩论术。另外，开设 一些与雄辩有关的课程。修辞学校的教学方法，首先是精读著名雄辩家的讲演辞,然后由教师指定题目做实习辩论，练习撰写讲演稿。教育内容，除重视学习文学和修辞学，还设有辩证法、历史、法律、数学、天文学、几何、伦理学和音乐等科目。
罗马教育制度的最大特色在于系统地为实现罗马理想即培养优秀的公民和杰出的演说家提供最好的服务。尤其到了共和后期，更是如此。 二、帝国时期的罗马教育
公元前1世纪罗马帝国的建立，不仅改变了罗马的政治生活，而且对文化教育也产生了一定的影响。主要表现在：①改革教育目的，教育以培养演说家改为培养效忠于帝国的顺民和官吏为目的。②国家加强了对教育的严格控制。初等学校实现国家监督，部分私立文法学校和修辞学校改为国立。③提高了教师的待遇和地位，教师由私人选聘改为国家委派等。④教育家对教育问题的探究和思索，仅仅停留在学校教学组织、教学方法等具体方面，而不像古希腊的教育家那样对教育的一些根本性问题作出回答。虽然，某些方面（如教师的待遇、学校的行政管理等）帝国时期的罗马教育比共和时期有所发展，但从整体上来看，帝国时期的教育已没有多少活力。 三、古罗马的教育思想
（一）西塞罗的教育思想 西塞罗（M. T. Cicero,前106—前43)是罗马共和时期著名的政论家和演说家。其关于演说家教育思想主要散见于其演说词和书简之中。代表作：公元前55年《论雄辩家》 1.雄辩家的定义：一个真正的雄辩家，必须能够就眼前的任何问题、任何需要用语言艺术回答的问题，进行得体、生动而有说服力的演说。雄辩家的本质特点是能就任何问题进行得体的演说。 2.雄辩家教育的内容和方法：
①要有广博的知识。他要求雄辩家掌握各种重要的知识和全部自由的艺术，否则就不可能成为一个真正的雄辩家。各种重要的知识包括政治、各国的政治制度、法律、军事和哲学等；全部自由艺术是指文法修辞，以及柏拉图所主张学习的算术几何天文音乐学等。
②要在修辞学方面有特殊的修养。他认为决定演讲水平高低的重要方面是遣词造句以及整个演说词的问题结构，因此在言语修养方面要达到三个标准：表达准确、通俗易懂、优美生动，与主题相称。 ③要有优美的举止和文雅的风度。强调雄辩家的个人修养问题。
3.论教育的目的和任务。教育的根本目的在于培养政论家。在罗马的社会生活中，演讲术的教育是必不可缺的学问，无论是担任政治角色，还是在法庭上辩论，都需要公民掌握一定的讲演技能。而作为一名出色的政治家，这门知识就更显得重要。在他看来，只有优秀的演说家才能成为出色的政治家。因此，西塞罗十分强调罗马青年人对于雄辩术的学习。
4.论雄辩家素质。要成为一名成功的演说家，应该具有以下素质:必须具有良好的自然天赋;必须具备良好的哲学素质以及雄厚的知识基础;必须有良好的语言修养。可见，西塞罗对于雄辩家的要求是很严格的但对于雄辩家的道德品质等问题，却没有论述。
5.论培养雄辩家的方法。西塞罗指出，在培养雄辩家的过程中，方法十分重要，他强调练习的重要作用。他认为练习是培养雄辩家必不可少的环节，他使有关雄辩术的各种知识转化为演说的效果。他主张，要经常进行模拟演说，同时要勤于写作，写作可以训练人的思维能力和表达能力，这种能力可以转移到演说能力中去。认为多诵文学精品及通过练习，特别是长期的写作练习，对于提高雄辩家的雄辩能力也很有帮助。另外，通过法庭的实际观摩学习是获取雄辩知识、提高雄辩技巧的最佳课堂。
（二）昆体良的教育思想
昆体良（M. F. Quimilianus,约35—100)是罗马帝国初期最伟大的教育家。其教育代表作《雄辩术原理》 (又译《论演说家的教育》），是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作，西方最早讨论教育教学问题。 1.教育观：
?论教育目的。教育目的在于培养具有最高道德修养的演说家即雄辩家。昆体良认为，一个没有良好德行的人就不可能是一个真正的雄辩家。作为一个雄辩家，具有广博的知识与一定的雄辩才能固然重要，但高尚的德行比出色的雄辩才能更为重要。
?教育与天赋。①要研究儿童的天赋、倾向、才能，根据其倾向和才能进行教育和教学。在雄辩术的教学上，要根据每人的气质、才能够来进行训练。②教育必须遵循儿童的年龄特点。教师要了解并确定儿童在不同年龄期接受能力，切忌给予幼弱的儿童以过重的负担。
?德行是雄辩家的首要品质。他坚持把良好道德的培养放在教育任务的首要位置。他认为真正的雄辩家应该是高尚的，值得尊敬的，在德行上是无可指责的 。
?学校教育优于家庭教育。家庭和学校这两种教育场所都可能产生善德和恶德，不能把家庭理想化。
?论学前教育。学前教育内容：主张儿童认识字母书写和阅读。第一次提出双语教育，主张学习希腊文和拉丁文。 2.论雄辩家的教育。
雄辩家的培养分为家庭教育、初级学校、文法学校及雄辩术学校四个阶段。昆体良 非常重视幼儿教育，认为幼儿教育可以在德行和知识方面为雄辩家的培养打下初步的基础；主张应尽早让儿童接受学校教育，认为学校教育比家庭教育更有利于孩子的成长。在他看来，学校里学生集中，不但有结交朋友的环境，也有竞争的、互相观摩学习的机会，因此，从学校培养出来的学生一般都能很快地胜任演说家的角色，在公众面前发表演讲。 3.关于教学理论。
①班级授课制思想的萌芽。昆体良认为教师应根据一定的实践经验，把儿童分成班级，依照每个人的能力，依次发言。它最早产生班级授课制思想的萌芽。
②重视教师的作用。昆体良认为要把教育教学工作做好，教师的作用是至关重要的。他对教师提出了如下几个要求：教师应该德才兼备，教师的德行对学生影响很大；教师的一言一行对学生都会产生影响；教师要有广泛的知识；教师要懂得儿童之间的个体差异，进行因材施教。
③专业教育应建立在广博的知识基础上。雄辩家的学科应该包括文法、修辞学、音乐、几何、天文学、哲学（物理伦理辩证法）。
④改进教学方法。应该采取赞许和表扬的方法激励学生进步，反对体罚学生。教师应善于向学生提出问题，并向那些不发问的学生提问。这样可以检测学生的听课情况，使学生主动的参与学习。
⑤量力性原则。他认为教师所传授的知识的深度和分量要适合儿童的天性，符合他们的接受能力，学习和休息要交替进行，休息时主要发挥游戏的作用。
⑥注意学生能力的培养。在教学中要结合作业、教材和各种联系培养学生的判断能力。 在总结自己长期教学工作经验的基础上，昆体良对教学原则和方法等问题提出了自己独到的见解。他倡导因材施教，十分重视教师的作用，坚决反对体罚。
（三）奥古斯丁的教育思想
奥古斯丁（354-430)是古罗马帝国后期神学家、哲学家。他所创立的基督教宗教哲学体系是中世纪基督教教义的重要组成部分，而他的教育哲学则是中世纪基督教教育的理论基础。《忏悔录》是奥古斯丁最有影响的作品。 1.宗教哲学观。上帝是至真、至善、至美的本体。上帝即真理，真理即上帝。知识概念是人的心灵所固有的，要获得知识和真理，不能靠感觉，而是靠上帝赐予的“灵魂的眼睛”，靠思想。从这种认识论出发，奥古斯丁竭力论证信仰高于理性。
2.“原罪论\。所有的人都是带着原罪来到人世。人人因原罪都要受到上帝永世的惩罚。根据原罪论，奥古斯丁提出了禁欲主义思想。这些理论以后成了基督教的重要教义之一。
3.关于学习内容。主要学习文法、修辞、辩论术、几何、音乐、数学、天文等学科，学习这些知识的最终目的是为了认识上帝的至真、至善、至美。另外，还要重点学习《圣经》，因为它是上帝的语言，是一切知识的源泉。 4.平等的教育思想。奥古斯丁认为每个人都是上帝的子女，人与人是平等的。这是奥古斯丁在伦理学中保留平等教育思想的体现。
奥古斯丁是古罗马帝国后期在文化教育方面具有很大影响的人物。他创立的基督教宗教哲学以及相关的教育观，对西欧中世纪文化教育的发展产生了深远的影响。
第五章西欧中世纪教育
在中世纪(476年一13、14世纪）很长一段时间内，僧侣是唯一识文断字的阶层，教堂和修道院是古代文化的主要汇集场所，基督教是全部精神活动的唯一和占支配地位的内容。因此，在西方教育思想史上，中世纪是一个教育思想相对贫乏和衰微的时期。同时，中世纪教育思想具有浓厚的宗教、神学色彩。这是中世纪教育思想最为根本的特征。 一、基督教教育
（一）基督教的教育形式、机构和教育内容
在中世纪，教育领导权掌握在教会手中。教会学校一直是基督教教育的主要形式，当时进入教会学校读书的一般是僧侣子弟及世俗封建主贵族子弟。
1.中世纪早期的教会学校有修道院学校、主教学校和教区学校。
（1)修道院学校，又称僧院学校或隐修院学校,接收十岁左右的儿童，学习期限为八年至十年。除了传授教义，培养\服从、贞洁、贫穷”的品质外，也进行简单的读、写、算的基本知识教育。以后课程的学习逐渐加多加深，\七艺”（即文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文和音乐）成为主要的课程体系。教学方法主要是以教师口授和学生记录、诵读牢记为主。教学采用问答法，实行个别教学。
（2)主教学校，设在主教的所在地，其性质与水平同修道院学校相近，设备较好，学科内容也比较完备。
（3)教区学校,又称堂区学校，设在牧师所在村落,学校规模较小，设备简陋，只教授一般读、写、算和基督教的初步知识。这是由教会举办的，向一般的世俗群众开放的普通性质学校。
中世纪教会学校的主要学习内容是以《圣经》为主的神学和\七艺”。在中世纪，无论是教会教育，还是世俗教育，都以基督教的教义作为最基本的教育、教学内容。《圣经》、各种祈祷书及赞美诗等，一直是不同类型学校的基本教材。神学是最重要的教学科目，甚至于“七艺”等本身具有世俗性质的科目，也根据教义加以改造，或者用作神学教育的基础科目。
中世纪的基督教教育有着极大的局限性。除内容过于以宗教为中心外，学校对学生的管教也是极为严格的。棍棒和鞭条是学校的必备品，更有甚者，还对学生实施监禁、绝食等惩罚。严酷的体罚和侮辱性的惩罚往往使学生身心备受摧残。 2.基督教的教育思想
基督教一切教育的最高目的就是要培养对上帝的情感、信仰，即培养虔诚的教徒。以《圣经》为主的基督教教义及“七艺”作为最基本的教育、教学内容。教会先后创办了大量的、各种类型的教育机构，如教区学校、主教学校、修道院学校、大学等。这些学校是中世纪西欧最重要的教育机构，承担了绝大部分社会成员的教育职责。 基督教本身是一种教育力量。在基督教义所规定的各种仪式中以及在教士的传教布道中，都包含着一种教育、教化的因素。基督教所包含的价值取向决定了中世纪全部教育的基本精神。这是基督教对中世纪教育的影响中最为重要、最为深刻的方面。
世界观：上帝是唯一真理，人最基本的特征就是信仰和敬畏上帝，各种教育虽然各有目标，但是一切教育的最高目标就是培养对上帝的感情。
人生观：奥古斯丁的原罪理论成为官方学说后，儿童也被认为和父兄一样被原罪所败坏，对儿童的约束和惩戒就成了中世纪教育的特征。
知识观：最典型的特征就是以神学为最高的学问，认为世俗的学问都要服从上帝的学问。 二、封建主贵族的世俗教育
（一）宫廷学校
在西欧中世纪，宫廷学校是贵族子弟接受世俗教育的机构，通常设在国王或贵族宫廷里。在中世纪，尤其 是中世纪早期，宫廷学校为数不多，在文化教育方面的影响力也远不如教会学校大。
①教育目的：培养治理国家的官吏 ② 教育内容：“七艺”、拉丁语、希腊语。
③教育机构：宫廷学校是一种设在国王和贵族的宫廷中，主要培养王公贵族后代的教育机构。 ④教学方法：采用教会学校盛行的问答法，以此来使学生掌握宗教、自然和社会的各种知识 。
在法兰克国王查理曼大帝（742—814)统治时期，曾多次发出兴建学校的命令，还广招天下有学问的人到法兰克帝国境内办学，传播知识。在帮助查理曼兴学办教育中，最有影响的人物是英格兰的著名学者阿尔琴(约735—804)。他应查理曼之请来到法兰克，创办宫廷学校，教查理曼的子女及其显贵们的儿童学习。宫廷学校学习的科目也和教会学校一样，主要是“七艺”。阿尔琴担任宫廷学校的校长长达14年，由于他的努力，这所学校成为当时欧洲最有影响的宫廷学校。