其知，如此才能真正达到“知行合一”的目标。
王守仁在心学观提出的第三个观点是“良知”与“致良知”，是他关于认识方面的核心思想。王守仁晚年时自己总结说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”致，就是推致，就是将发于良知之是非好恶推致于事事物物之间。致良知的过程，也就是以良知统摄人生，统摄事事物物的过程。这样，“良知”说便与“知行合一说”统一起来了。“致良知”也就成为王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现了。王守仁的这“致良知”说通俗些。就是要人们去掉昏蔽的私欲，去发现本心的虚灵明觉的本体，去恶向善，去伪存真，去蔽合德，去暗就明，去恩为圣，达到诚爱恻怛，渐渐进入圣贤的境界。王守仁的良知说，虽是一种先验论，但它打破了圣人同凡人的界限，在客观上具有动摇儒家权威的作用。他的贡献在于指出了宋明以来程朱理学繁琐与僵化的流弊，洞察到道德意识的自觉性和实践性，将儒家封建道德建立在简易的哲理基础上，使人人可行。他的思想流行达150年之久，形成了阳明学派。在他的思想中包含着某些促进思想解放的因素，为中国近代思想家所推崇，在明中叶以后传到日本，并成为显学。后来影响到明治维新时期的日本思想界，对日本的革新起了一定的积极作用。这就是王守仁“心学”体系的卓绝之处。
王守仁的心学思想影响了他在书法艺术上的风格和特色，具有突破明代前期馆阁体的书风的反潮流精神，表现了一位提倡心灵自由、思想解放先驱者的书法个性特点。王守仁无意于书，却矫矫不群，这是他的道德学问、为人之道渗透于书法的结晶。他曾说过：“专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精辟也。夫道广矣大矣。文词技能于是乎出。而以文词技能为者，去道远矣。”充分地表达了道与技的关系，以道立于心中，
技也自然高妙，反之，则道不专技也平常。
王守仁书法作品现所收集到的有计文渊在1996年编汇出版《王阳明法书集》(西泠印社出版社)，内收王守仁书法作品60件。十年之后，计文渊又陆续发现王守仁手迹10种，兹录于下，1、河南浚县大侄山存王氏手迹刻石《大侄山诗》，大字行书，另又有中楷行书《大伾山赋》，时间为己未(1499年)秋，笔法劲逸，神采苍秀；2、《晓日明华屋》(266cm，111.1cm)七言古诗，行书小字，题画诗，即兴而作，淋漓尽致，今浙江省博物馆藏；3、《若耶溪送友诗稿》私人藏品，日本大阪文堂影印，题为“王阳明先生若耶溪帖墨妙”，册后有罗振玉、郑孝胥题跋，是王氏弘治甲子(1504年)在若耶溪送内兄诸用冕赴南都作；4、《骢马归朝诗叙》(26cm，189cm)行书，近千字，作于正德己巳(1509年)，广东省博物馆藏；5、《与曰仁诸弟书》私人珍藏，是王氏致曰仁(徐爱)等诸弟手札，一千多字，正德十二年(1517年)手书，墨迹如新；6、《与德润克明手札》私人收藏，大草书迹，刻入《湖海阁藏帖》，朱安山刻于道光十五年(1835年)；7、《铜陵观铁船诗卷》北京故宫博物院藏，约写于正德十四年(1519年)，王氏在经安徽铜陵舟中寄谢源(字士洁)，诗卷长8米，每行以三字居多，属大字作品，运笔迅疾，豪迈道劲；8、《与唐虞佐侍御书》手札，上海图书馆藏，王氏约写于1521年归京途中；9、《与守文诸弟札》(268cm，1085cm)私人藏品，书札未标年月，约写于1523年；10、《与郑邦瑞书三札》(24cm，39 8cm)，美国普斯顿大学美术馆藏，约写于嘉靖二年(1523年)。
王氏书法作品还有不少刻石于他率军征战的军旅中，据叶树望《有关王阳明军旅刻石考订》有以下几处：1、江西崇义县思顺乡桶冈村北的茶寮隘之《平茶寮碑》(1517年刻)王氏手书正楷228字，碑石高8米多，宽4
米有余，字迹仍完好；2、江西庐山秀峰寺(开先寺)《纪功碑》，碑高宽均丈余，楷书150字，正德庚辰(1520年)手书；3、广西平果县城关码头对岸的万人洞岩壁《田州立碑》，碑高25米，宽45米，书于嘉靖七年(1528年)；4、出土于广西梧州的明代两广总督府衙门遗址的《两广总督碑刻》略呈方形石块，碑文用行楷刻石，尚有23字，文中6字已漫漶不清；5、广西马山县古零乡杨墟《杨墟书岩》，能见53字，另25字已因风化，剥蚀严重而漫漶不清；6、在广西省忻城县自虎山分别题识三处，一为嘉靖七年(1529年)题于白虎山东侧回春岩石壁上，碑高0.26米，宽0.65米，约240字。一则在古蓬镇周安村白虎山西侧卧仙岩上，碑高0.5米，宽0.65米，约140字，题写于嘉靖戊子(1528年)。第三题刻在白虎山卧仙岩旁，嘉靖戊子(1528年)腊月题刻，约200字。王氏所留存墨迹与石碑题刻约略如上。其中有三种(《若耶溪送友诗稿》《与日仁诸弟书》《纪功碑》)已收入计文渊所编《王阳明法书集》中。
王守仁的书法艺术功底来自于他年轻时下的苦功。他在江西时，住在外舅诸养的官署练书法。“官署中蓄纸数箧，先生日取学书，比归，数箧皆空，书法大进。”王守仁留下的书法作品多以行草为主，其书法艺术特点是清秀俊逸，规矩古法而又出新意。他的书法风格与他的哲学思想是相应证的，突出主体意识的能动性。在王守仁的书法创作中，他是把书法当作一种具有感性自由的生命情感活动，把自己的情感、想像、直觉、欢乐、痛苦、成功与失败都融于瞬间的挥洒中，因此，他的书作在不同的环境与心境中，选用的书体与表现的风格也不尽相同。王守仁书迹刻于石碑牌匾的书体以行书为多，正书次之。在王守仁的刻石作品中，有两处可为代表，一是王守仁于正德十一年八月(1516年)至正德十四年(1519年)在赣州任“右佥都御
使巡抚南赣”(《赣县志》)，曾在赣州城郊通天岩讲学，赋诗六首，其中《通天岩》诗：“青山随地佳，岂必故园好。但得此身闲，尘寰亦蓬岛。西林日初暮，明月何来早。醉卧石床凉，洞云秋来扫。”此诗刻于通天岩入口的忘归岩的摩崖上，行书(110cm，145cm)八行，其中落款三行为“正德庚辰八月八日，访邹陈诸子于玉岩题壁。阳明山人王守仁书。”字径约10cm，保存完好。字字清劲，单字排列而不连辍，具有王字、欧字风格；书风淡雅而又自然率真，点画精熟，法度涵蕴，其字如人、如学。正如他的哲学思想“致良知”，以个人之良知为衡量是非善恶标准，不必求之圣人，亦不必求之典籍，“良知便是你自家的准则，便是你的明师”，所以在他的书法中，看得出他并不一味地效法前贤，而是在已掌握的书法法则中大胆地发挥个人的主观性情，点画跳宕，舒放自如。有时还以狂草书之，如“醉”“扫”“岩”，使通篇气韵生动流畅。在题刻的首联“青山”句与落款的末一行“阳明山人王守仁书”却又以行楷书体呼应，尤其是最后一“书”字纯为楷则，给人正气昂然之态。书写者学问满腹气自华跃然纸上。《绍兴志》评：“新建善行书，出自《圣教序》，得右军骨；第波竖微不脱张南安、李文正法耳，然清劲绝伦。”此摩崖石刻仍保存完好，字迹如新。
他以楷书刻碑的代表作是今保存于江西省赣南地区崇义县思顺乡桶冈村(现齐云山村)的茶寮碑，因碑立在村的北面茶寮隘得名。碑石高8米多，宽4米余，在碑正面平坦的石面上镌有王守仁手书楷体碑文228字，碑石已经历雨打日晒490余年，至今仍完好如初。碑文如下：
“正德丁丑，瑶寇大起，江、广、湖、郴之间骚然，且四三年。于是上命三省会征。乃十月辛亥，予督江西之兵自南康入。甲寅，破横水、左溪诸巢，贼败奔。庚申，复连战，贼奔桶冈。十一月癸酉，攻桶冈，大战西山界。
甲成，又战，贼大溃。丁亥，与湖兵合于上章，尽殪之。凡破巢大小八十有四，擒斩二千余，俘三千六百有奇。释其协从千有余众，归流亡，使复业。度地居民，凿山开道，以夷险阻。辛丑，师旋。于乎，兵惟凶器，不得已而后用。刻茶寮之石，匪以美成，重举事也。提督军务都御史王守仁书。纪功御史屠侨，监军副使杨璋，参议黄宏，领兵都指挥许清，守备郏文，知府邢珣、伍文定、季斅、唐淳，知县王天与、张戬。”
从碑文内容可知王守仁当初是攻破桶冈，平定农民军之后，为招抚百姓，力劝农耕，安居乐业，于是叙事纪功、昭告后人。字字卓然独立，笔力遒劲、苍秀、清逸，神完气足，似乎可见当日胜利之意态。此类刻碑代表作尚有刻在庐山秀峰寺(开先寺)内李璟读书台旁崖壁上的王守仁楷书《记功碑》(150字)，是他平定宸豪之乱避祸庐山所书。王守仁军旅生活从45岁开始，从明正德十一年(1516年)至嘉靖七年(1528年)，十余年间在军旅中刻石题识现已知的不下十余处。王守仁的书法自有渊源，楷书《纪功碑》《时雨堂记》及题匾“家传词翰”“遗墨”，均具有柳欧风范。
王守仁行书作品最多，艺术成就也最高，取法《圣教序》。代表作有《矫亭说》《送萧子雍诗轴》《铜陵观铁船歌卷》等。《铜陵观铁船歌卷》(31.5cm，771.8cm)，王氏写于正德十年(1519年)，时年48岁，有清人方治、钱大昕等人题跋。钱在题跋中说该作“书法劲拔，神采苍秀。”该作用笔雄健，使笔如刷，又迅捷道健；线条刚劲而有张力，行笔轻重缓急，单字牵丝不断，通篇飞白不断，苍润相杂，整幅有一种奇崛纵逸的气势和风韵，反映了他当时沉郁愤懑的情绪。钱评价《矫亭诗》说：“笔势纵逸如李北海。生平所说真迹，以此为最矣。”王守仁的行书，深深烙印着二王风韵，却又更趋向自由挥洒，在他留下的大量信札中更为突出，创新风格非常明显，可