谓明代书法大家。
王守仁的草书也很有个性，艺术表现力很突出。台北故宫博物院藏纸本草书墨迹《龙江留别诗卷》(28.1cm，296.6cm)可为代表作，凡11行共87字。整幅作品透出一股清逸之气，遒丽洒脱，笔意佳妙，虽欠拙厚，然自是高迈清劲。行草《别妻蛭诗轴》，7行119字，台北故宫博物院藏，刊于日本《明清书法图说》，此幅可见其行笔快捷却不浮滑，用笔浑厚秀劲，给人以含筋裹胃之感；结字瘦紧绵密，并有欹侧之势，章法摇曳多姿，变幻不定却又统一协调，全篇有跳宕之感。草书《象祠记》《何陋轩记》则有旭素法度，笔画腾挪跳宕、变化无端，如龙蛇翻腾，灵活异常，又有自家面目。《象祠记》(309cm，700cm)94行，530字，台北故宫博物院藏，是他草书的经典之作，很能代表他草书的风格。此书作是王守仁37岁时在贵州龙场驿应贵州宣尉使彝族土司安贵荣所求而作，文章文笔优美、文意深邃，后为《古文观止》所收。象祠是当时苗族人禋祀之祠。王守仁以象祠之渊源，以儒家道德原则为基础，向曾是“为子不孝、为弟则傲”后改过之人宣扬“天下无不化之人”的良知思想，说人是可以改恶从善，阐发了风俗教化的道理。他以草书书之，笔力奔放昂扬，使转顿挫皆极有法度，线条劲健、神韵逼人，结合文章内容欣赏其书法，亦可见作者心灵情感的跳荡。此时的王守仁，通过“龙场悟道”，虽仍处艰难之境，但他已将自己置生死度外，心胸旷达，已有一种身心解脱的欣喜。按一般书写这类文章的习惯，不用楷书也须以行书，便于众人阅读，王守仁却以草书一泄心中之慨，正是“书为心画”使然。正如王羲之书《兰亭序》、颜鲁公书《祭侄稿》，均非纯是书法，亦是书者思想性情的抒发。作为学者的书法，尤以著名思想家的书法，均自觉或不自觉地体现了其思想观念，我们由他的书法联想他的心学“知是行之始，行是知之成”
不正是他“知行合一”的实证吗?说明为文为书者亦可秉持“知行合一”的理念，不断提高修养境界，追求人生进步。明清之际的学者书家归庄在《矫亭说》题跋中云：“阳明先生一代儒宗而工于书法亦如此，岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名，既耻为一艺之士，岂敢不勉?”可见王守仁书法的影响之深。王守仁临终前一年(1527年)的《家书》也是他的草书代表作。通篇笔法圆润流动、秀美飘逸，下笔露锋较多，点画随字势变化灵动，顾盼有神，风貌潇洒，笔触沉稳雄劲。《回军上杭诗轴》(1385cm，69cm)上海博物馆藏，刊于日本《中国明清书法名品图册》，是一首七律诗，仅6行，每行字数不一，共78字。整幅作品以韵致取胜，点画精湛，晋人法度、羲之骨力，殊美佳妙。朱长春评曰：“公书法度不尽师古，而道迈冲逸，韵气超然尘表，如宿世仙人，生具灵气，故其韵高冥合，非假学也。”与王守仁同时代的徐渭则曰：“古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。今睹兹墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也。使其人少亚于书，则书已传矣。”王守仁自己则言：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：'吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。既非要字好，又何学也?乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”可见王守仁在书法实践上也是以心学为主导。这种思想似与禅宗之顿悟如出一辙，在于悟，悟得笔法字自为高一境界。可谓心学通书学，书自然高妙。这是王守仁书法的独特之处。由此也可知他对书法追求的是天性和自然，不追时髦，我行我素，形成了清新朗健的风格。对比当时明代所形成的馆阁体，其作品一扫圆熟与少风骨的庸俗之气，有一定代表性和影响力。