第二阶段，是导气四末。即闭气之后，存想气透手指脚趾之末梢，更或从四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所讲的发放外气，即是此类。此是气的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
按：导气至于身外之法，黄师戒谓不宜多练，多练恐于身无利。但佛法密宗息、增、坏、诛四法，除诛法不宜乱用，坏法、增法宜慎用，息法长可多用。盖高级功法，自别有善巧，此须学人道德高尚者方可用之。
第七转火气
火气的修习，是增加健康、延长寿命、揭开人体生命奥秘的钥匙，须于闭气、导气已得自在之后修之。其法：观想丹田所在，有一红日，色红，光明，透亮，火热，炽燃，任何物体遇着，都会立刻变成火焰，其火焰温暖、舒适，能使人产生无限安乐。以观鼻前径寸之地，乃宇宙大气之精华，能使丹田之火，不断增长。于是，从容细匀吸气，纳入丹田，前后二阴之气，同时微向上提，与外入之气，会于丹田，尽融入于红日之内，光热因之愈益增长炽盛。至气不能耐，缓缓放出，但红日的观想不要放松，每次最少修一百零八次呼吸。至丹田火生稳固之后，应观光热外侵，凡火热触处，立刻转成红热之火体。初由丹田而满腰腹，又由腰腹而满两肋，而满胸背以至四肢爪甲毛发，整个身体成为一轮红日。凡火热到处，皆有温暖、舒适、安乐之感觉，尽力而往。
炼此火气之时，应多食乳酪、脂肪等增热之品；或更以壮阳益气之药物如上桂、附片、沉香、小菌、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药适当配丸长服之。
又此火气修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增长不宜超过顶轮，此点值得注意。
第八轮水气
火满全身，应修水气。先将全身放松，意想自身玲珑光洁而白亮，如水晶然。次观顶上高约一尺，悬一月轮，清凉皎洁，寂照光明，与秋夜碧空的月轮一样。次想皎月流出清凉甘露像乳一样润泽，冰一样凉爽，功能润枯泽朽，起死回生。斯后调整呼吸，用小停气法，于吸气之时，想甘露随气罐入顶门，直趋丹田，停息时，想润泽全身，安适异常，停后不需久主，
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吸、停、呼各占一字即可。随呼气时，清凉安适观想勿忘。如是甘露愈积愈多。充满全身，全身即变成一个月轮。以后专住此观，呼吸任其自然，时间愈久愈佳。
此上火水二气，一贯相承。乃是升降水火，调理阴阳的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不过观想不同。此处观想，与佛法密宗相近，不过不观脉轮。古哲云：“性在天边，命沉海底”。授此水火的观修，也是性命双修的一法，不要轻视。
第九转伏气
伏气亦称胎息，是呼吸气微，仿佛鼻中无出无入的境界。前此都是有为功夫，到此入无为正定。其法：先须停止头脑中的一切妄念，也不再去运用呼吸出入，一切不管，只存一“一无所着”之正念。不思过去，不想未来，不辨析现在，安安稳稳，舒舒适适。自在寂照而住，时间愈久愈佳。但初修每不能长住，需随时提起此念，不断熏习。不断缓缓增加住的时间，日积月累，自然可以达到长住久住的境界。功夫到了这里，境界体验甚多，唯一的要诀，是见若不见，闻若不闻，既不跟着内外缘境转变牵缠，也不要去制止压服它，只是自自在在地住在那难以住止的境界里，这就叫“转不住为住”却成大住长住。
此上九转功夫，每一转修习时间的长短随修习者的体格、年龄、悟解、掌握等等程度的不同而有别。一般的情况是：一至三转，最少需修一百二十天；四至六转，大约需修习一百二十至一百五十天；七八两转，最少修习一百天，至九转伏气，则是终生（身）行持功夫了。 善后尾功 此中分二。
（1）还虚功
实修九转功夫，每座功之后，皆当接修此功。其法：初将心神凝照丹田，不再管呼吸的长短大小，任其自然出入，时间久暂不拘，能久一点更好。然后，遍身完全松开，呼吸任其自然，将凝照丹田的心神也随之放开，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍体空松通透，一呼一吸，无处不相通连，恍如身体与外界俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟为准，可免走漏滑遗之险。
（2）解座法
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凝气宁神，两手掌互相搓擦，至觉火热，一手在内，一手在外相叠，按于小腹之上，顺转三十六，逆转二十四，觉外摩内应，腹气随之盘旋，愈旋愈宽，广无边际，感觉舒适清泰为则。又再搓热，摩两腰，不计其数，火热为度。再双手浴面，开口吐气，令火外散。再摆腰腹，扭肩胛，旋颈项，舒手足，起身，活动手足，散步片刻而终。
如身热有汗，应以干毛巾拭干，不可当风贪凉。若欲沐浴，需休息至少半小时后，始可行之。 此真传易筋经功法的优点，是见效迅速，一步有一步的作法，可以循级而登，引人入胜。凡年龄不大，身体较好的人，修此最为相宜。
若年老体弱，最好按柔气功修习法行动。（可参考拙著《胎息经注释》，较为适合而无弊。若必欲修此，则须尽量做到自然舒适，不可勉强图效。且闭气一转须略去，导气亦当审慎从事为要。 附录：
傅金铨《真传易筋经序》（同尘供稿）
顺施则凡，逆施则道，亘古及今，万仙万佛不能外此而别有造化。顺逆者阴阳也，阴阳交而万物生，阴阳隔而天地否，易曰一阴一阳之谓道。此理之在天下，荐紳先生或有能言之者。 概自释迦把断要津，金钵盂遂沉海底。释部谈空，真机罕露。彼只知权顿渐三法，不知精气神三宝。人皆知三教一源，又孰知三教一法乎？祖祖相传，同是这个。惟此圣神功用，运之于内则成道，运之于外则成力；运之于求嗣则中的，运之于御女则无敌。祖师慈悲，但愿举世尽成仙佛，读者其知所轻重矣。吾闻有道之士，神威慑人，揭地掀天，排山倒海，叱逐风雷，斡旋造化，意之所至无不披靡，力云乎者小矣！是书无刻本，传写甚讹，兹得黄舆山人秘本，用校鲁鱼，付梓公世。
大清道光三年岁次癸未花朝日，济一道人傅金铨题于合阳丹室
张义尚先生《真传易筋经》（残篇）
大江东按：“九转呼吸法”，是张义尚先生所著“蜀中黄氏《真传易筋经》”的一部分。查张义尚先生《真传易筋经》原刊载在浙江《气功》杂志1995年6－9期中。另查在浙江《气功》杂志1998年1－3期尚有《真传易筋经补编》。“雄霸”先生已经转发了大部分，因本人手中资料不足，不能补上欠缺，希望有以上诸期杂志的朋友烦劳发上来！
今天，我翻了一通，找到浙江《气功》杂志1995年6期，有张义尚先生的《＜真传易筋经＞介绍－－兼论修道从何下手＝，现打字输入发上来，希望其余部分道友若有空找到也发上来，补充完整，以飨同好！同尘先生是否也作下补充或提供资料！
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《真传易筋经》介绍 －－兼论修道从何下手张义尚
修道因层次高低、功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹，是命功的极致；佛家的明心见性，是性功之高标。笔者此前曾发表多篇略述道家《金丹真传》同类阴阳的真象，乃从高处着眼而谈修持的内涵和理论的。但高级功法非一般人所能践履，则有志修身者是否就此知难而退呢？我以为作学问应当从高处着眼，同时也应从低处着手！即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。
同一“炼形”之道，内容有高低精粗之分。低层次者，大都偏重在外形之动作变化，如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。其次较高者，大都已注重形气结合，内外并炼，如内家功夫中之太极、形意、八卦、大成等拳术，蜀中《真传易筋经》、《五禽戏》等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功，动作只有两个，以统摄阴阳、开合、吞吐、浮沉、进退、起落，既是养生益智之高功，又为武术技击之神功。尽管目前大气功师层出不穷，功法也五花八门，但论炼形功夫，实无有精简高妙能过之于“开合功”者。不过此功非明师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓“自发动功”者，乃神入渺冥、静极而动之产物。道家南宫派有此方法，但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然，用之得当也可补“炼形”之不足；若认为奇特，唯此独尊者则过矣。若以佛家秘宗各派之“金刚拳法”相证，则可以正确对待。
我现在所要介绍的是蜀中《真传易筋经》。世传《易筋经》，一般都认为是佛家入门修身，为日后修习明心见性奠定基础之功夫，乃出自印度高僧、东土禅宗第一代达摩祖师。不特武术界习之，即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致，或则繁杂而寡要，或则简要而失真，盖以师授虽一，悟解有别，目的不同，取舍自异，也犹书法临摹，母帖虽一，所习成品绝无完全相肖，故不足为奇。蜀中《真传易筋经》，是我在1938----1940年间读书于北碚复旦大学（抗日西迁于北碚）时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持，我利用整整一个寒假，在卫教授的北碚天生桥的家中，和黄师两人，把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意，比传世《古本易筋经》精简扼要的多，傅金铨有渊博学识和相当证德，曾为《易筋经》题词：“舆公秘传易筋经，先佛妙谛道难命，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”
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《真传易筋经》功法，有外壮、内壮、动功、静功、炼形、炼气、炼意等不同。若就浅深层次而论，大抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法，最后方是锻炼意念，此中又有识神、元神、先天、后天，及先天之先天等层次，到了最后，则外形是静，但已静中有动，动仍是静，动静无分，归于自然之大道矣！
自来道家对传授“命功”最为慎重，故多出以隐语，世人倘恍迷离，无从下手。北派强调性命双修，不外乎“本身阴阳”之调炼，见效缓慢。佛家尽管不重气功，也无所谓命功，然于小乘禅定、天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实，次第井然。《真传易筋经》就黄师所授的内容中有吐浊纳请、九转呼吸、外壮内壮、存身洗髓和藏文字母观想等而论，明显与藏密中九节风、宝瓶气、拙火定等有一定联系。
道家南宗重“身外阴阳”，陈泥丸翁云：“莫言已是显现成，试问幻身何处得。”故不修幻身则已，若欲兼修此五蕴幻身，即此血肉之躯入无余涅槃，证金刚不坏之虹霓身者，非善巧利用“身外阴阳”，尤其“同类阴阳”不可。此所以藏密无上瑜加重二、三灌顶之修法，而道家《金丹真传》中更有特别不共之绝密功法！！
《真传易筋经》中“内壮玄功”歌：“黄庭中有真主人，玉关紧锁无遗漏，无自无他无分别，青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作，书中未予发挥，仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶、转毒成智、火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃，未有不丧身失命者，慎之慎之!
从上可之，本法出处很明确是道佛两家相融后产物，与傅金铨大有攸关！ （浙江《气功》杂志1995年6期243－244页）
真传易筋经补编 -----------------张义尚
笔者前辑《真传易筋经》，乃将黄克刚老师当年所授舆公山人世代秘传之易筋经加以整理。发表于《气功》杂志1995年6—9期，旨在为有志于修习道家功法者指出一条简捷而效速之途。此后函询者纷纷，实难一一遍答，为进而阐释该法，使读者更为明了，故今作此补编。 道家养生功法之第一步就是筑基。筑基有先后天之分，古哲多未明示。唯孙汝忠《金丹真传》有明白指示，此外练道家获大成就者张三丰有“后天筑基”歌，歌曰：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼浆逐日吸。绝虑亡思赤子心，归根复命仙人业。丹
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