【经12】不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭（共），不恭不（亡）〖礼〗。
〔【说12】『不远不敬』。远心也者，礼气也（1）。质近者□弗能□□□□敬之（2）。远者，动敬心，作敬心者也（3）。左×而右饭之（4），未得敬□□□。
『不敬不严』。严犹×（5），×，敬之责〈积〉者也。
『不严不尊』。严而後忌（己）尊。
『不尊不恭』。恭也者，□□〈用上〉敬下也（6）。
『恭而後礼』也（7），有以体〈礼〉气也。〕
【注】（1）儒家主“乐由中出，礼自外作”，“乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也”（《礼记·乐记》）；“乐所以修内也，礼所以修外也”（《礼记·文王世子》）。礼自外作、动於外、以修外，“以其外心与人交，远也”（【经16】），故曰远，曰远心。
（2） 近则易狎，唯远能敬。
（3） 礼动於外、自外作，故曰动敬心、作敬心。
（4） ×，“八○本”疑为×之异体，读欢，饮食也。“七四本”释作靡。今从“七四本”。靡，摩字省，俗作麾，挥斥也。左麾右饭，嗟来之食之谓。
（5） ×，《说文》无×字，有×字。×，×也；×，高貌。故曰敬之积。
（6） 用上二字，据《孟子》拟补。《孟子·万章下》：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。”
（7） 恭而後礼，即【经】文“不恭无礼”。
【经13】（1）不□□□〖聪不明〗，〔□□□□〈不聪明则〉不圣。〕不圣不智（2），不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无（亡）德。
〔【说13】『不聪不明』。聪也者,圣之藏於耳者也；明也者,智之藏於目者也。聪，圣之始也；明，智之始也（3）。故曰：
『不聪明则不圣智』，圣智必由聪明。圣始天，智始人（4）；圣为崇，智为广。
『不智不仁』。不知所爱则何爱？言仁之乘知〈智〉而行之（5）。
『不仁不安』。仁而能安，天道也。
『不安不乐』。安也者，言与其体偕安也<者也>（6），安而後能乐。
『不乐无德』。乐也者流体，机然忘寒〈塞〉（7），忘寒〈塞〉，德之至也，乐而後有德。〕
【注】（1）竹本此条在【经9】“金声而玉振之??”与【经10】“不变不悦??”之间，文曰“不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐亡德”。此处所据为帛本顺序和文字。
（2） 若据【说】文，则此处当为“不聪不明，不聪明则不圣智”。
（3） 闻声知情曰聪；自知自见曰明。又，《文子·道德》：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也；先见成形，智也；无闻见者，愚迷也。”（参见定县汉简《文子》第0896、1193、0803、1200、0765、0834、0711简）
（4） 古佚书《德圣》有曰：“知人道曰智，知天道曰圣”。又，古人每以圣智对举，如《国语·楚语》“其（巫）智能上下比义，其圣能光远宣朗”，《老子》“绝圣弃智，民利百倍”，《周×算经》“知地者智，知天者圣”。
（5） 乘，因也。《说苑·建本》“子思曰：故鱼乘於水，鸟乘於风，草木乘於时”。仁之乘智，当亦类此。
（6） 安，主要指心安，【经2】所谓有中心之悦而後安。心安则体能安，故曰，与其体偕安。又，者也，误出。
（7） 忘寒，忘即亡，中心之亡，心为形符。寒，疑为塞之误。乐也者流体，故亡塞。
【经14】（1）颜色容貌□□〖温变〗也（2），以其中心与人交，悦也。中心悦焉，迁于兄弟，戚也。戚而信之（3），亲〔也〕。亲而笃之，爱也。爱父，其继（攸）爱人（4），仁也（5）。
〔【说14】『□□□□〈颜色容貌〉变变也』（6）。变变者，勉勉也，逊逊也，能行变者也。能行变者，□□心悦，心□〈悦〉然後颜色容貌温，以悦变也。
『以其中心与人交悦也』。壳壳□□□
『□□□□〈中心悦焉〉』（7）。是□悦已。人无悦心也者，弗迁於兄弟也。
『迁於兄弟，戚-心也』。言迁其□□〈悦心〉於兄弟而能相戚-心也（8）。兄弟不相能者，非无所用悦心也，弗迁於兄弟也。
『戚-心而信之，亲也』。言信其□〈体〉也（9）。剐而〈尔〉四体，予汝天下，弗为也。剐汝兄弟，予汝天下，弗×〈迷〉也（10）；是信之已。信其□〈体〉而後能相亲也。
『亲而笃之，爱也』。笃之者厚，厚亲而後能相爱也。
『爱父，其杀爱人，仁也』。言爱父而後及人也。爱父而杀其邻□〈之〉子（11），未可谓仁也。〕
【注】（1）帛本此条及下二条（即【经15、16】），在【经19】“见而知之??”与【经20】“不柬不行??”之间。
（2） 帛本此处烂脱二字，据【说】文，当为“变变”。竹本此处无缺，乃“温变”二字，从之。
（3） 信（shen），通伸。
（4） 继，“七四本”定为慈，【说】文作杀，皆“次”义。竹本作攸，无解，疑误。
（5） 本章释【经10】
（6） 颜色容貌，据【经】文补。变变，参【经10】【注1】。
（7） “八○本”定“壳”後“是”前缺七字。查此处系【经】文“以其中心与人交，悦也”与“中心悦焉”之【说】，七字势难说明；疑图版二四九－二五○行间，或残夺一行。又，壳壳，悫悫省，诚笃忠厚也。
（8） 悦心，以意补。
（9） 体字据下句“信其体”补；下句则据图版及文意补。
（10）×，即迷；从心不从辶，强调其为心态而非行为。“八○本”释悉，读为屑。
（11） 杀，减少、降等。《礼记·文王世子》：“其族食世降一等，亲亲之杀也。”爱父而後及人，所谓亲亲而仁民也。爱父而杀其邻之子，谓爱父之情减於爱邻子之情，未可谓仁。
【经15】中心辩〈辨〉焉（然）而正行之，直也。直而□□□〖遂之，×〗也。□□〖×而〗不畏强圉（1），果也。不以小道害（凌）大道，简（柬）也。有大罪而大诛之，行也。贵贵其等尊贤，义〖也〗（2）。
〔【说15】『中心辩(辨)焉而正行之，直也』。有天下美饮食於此，吁嗟而予之（3），中心弗 ×〈迷〉也。恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。
『直而遂之，×也』。×者，遂直者也（4）。直者，□贵□□□□□□□□□□也。
『泄□〈而〉弗畏强御，果也』。强御者，勇力者<也>，谓□□□□□□□□□之以□□□，无介於心，果也。
『不以小道害大道，间〈简〉也』。间〈简〉也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生也，不食其死也，然亲执诛，间〈简〉也（5）。
『有大罪而大诛之，行也』。无罪而杀人，有死弗为之矣；然而大诛之者，知所以诛人之道而□〈行〉焉（6），故谓之行。
『贵贵，其等尊贤，义也』（7）。“贵贵”者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉（8）。“其等尊贤，义也”，尊贤者，言等贤者也（9），言选贤者也，言足〈属〉诸上位（10）。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可谓义也。〕
【注】（1）强圉，亦作强御，强暴有势力。《诗·大雅·蒸民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御。”
（2） 本章释【经11】。
（3） 所谓“嗟来之食也”。《礼记·檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食右执饮曰：’嗟！来食。’扬其目而视之曰：’予唯不食嗟来之食，以至於斯也。’从而谢焉。终不食而死。”
（4） 遂，终也。
（5） 君子虽有见其（牛羊等）生不食其死之戒，然仍亲自执法诛除罪犯。此之谓不以小爱害大爱，不以小义害大义；此之谓简。
（6） 《大戴礼记·小辨》：“子曰：辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道；道小不通，通道必简。??夫道不简不行，不行则不乐。”则简，大而有当也。又，行字以意补。
（7） 《孟子·万章下》：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
（8） 贵者有多种，贤、长、亲、爵，皆为贵者，斯谓“众贵”。《荀子·大略》：“贵贵，尊尊，贤贤，老老，长长，义之伦也。”
（9） 等尊贤，贤者有高下，依其等而尊之，曰“等尊贤”。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
（10）足，“八○本”读为属。属诸上位，即置诸上位、加诸上位。《孟子·万章下》：“尧之於舜也??举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”
【经16】以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严〖也〗。严而威（畏）之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也（1）。
〔【说16】『以其外心与人交，远也』（2）。外心者，非有他心也。同之〈此〉心也，而有谓外心也，而有谓中心。中心者，×然者也（3）；外心者，其×讠-郭〈廓〉然者也（4），言之〈此〉心交远者也。
『远而庄之，敬也』。敬者，□□□□□
『□□□□〈敬而不懈〉（5），严也』。严者，敬之不懈者，□之积者也，是厌□□□□□□
『□□□□□□〈严而威之，尊也〉（6）』。□之又从而畏忌之，则夫间何由至乎哉（7）?是必尊矣。
『尊而不骄，恭也』。言尊而不有□□已事君与师长者,弗谓恭矣。故厮役人之道□□恭焉（8）。恭生於尊者。
『恭而博交，礼也』。伯〈博〉者，辩也（9），言其能柏（10），然後礼也。〕
【注】（1）本章释【经12】。