简（柬）之为言〔也〕，犹贺（练）〖也〗（2），大而罕（晏）者〖也〗。匿之为言也，犹匿匿〖也〗（3），小而轸者〖也〗（4）。简（柬），义之方也（5）；匿，仁之方也。刚，义之方〔也〕；柔，仁之方也。 〔《诗》曰：〕“不×不救，不刚不柔。”（6）此之谓也。
〔【说20】□□□□〈『不简不行』〉（7）。间〈简〉也（8），间〈简〉则行矣。
『不匿，不辩〈辨〉於道』。匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之□者也。世子曰：“知轸之为轸也，斯公然得矣。”轸者，多矣<也>；公然者，心道也。不周□四〈於匿〉者（9），不辨於道也。
『有大罪而大诛之，间〈简〉（10）；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗□〈大〉诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。间〈简〉为言，犹衡也，大而炭<罕>者』（11）。直之也（12）。
『匿为言也，犹匿匿〈慝〉，小而轸者』。直之也。
『间〈简〉，义之方也；匿，仁之方也』。言仁义之用心之所以异也。义之尽，间〈简〉也；仁之尽，匿。大□〈义〉加大者，大仁加仁小者（13），故义取间〈简〉而仁取匿。 『《诗》云：“不×不×，不刚不柔。”此之谓也』。×者强也，×者急也。非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所称<争>焉也（14）。此之谓者，言仁义之和也。〕
【注】（1）简，大而罕者；匿，小而轸（多也）者。不简，不知其简，有大罪而弗大诛之也。不匿，不知其匿，有小罪而弗赦之也。
（2） 【说】文谓“简为言，犹衡也”，知此处“贺”假为衡。又，竹本作“柬之为言也，犹练也”，“练”当系“谏”之手误。《左传成公八年》引《诗》曰“是用大简”，今本《诗·大雅·板》作“是用大谏”。柬犹谏，有如下段匿犹慝。
（3） 後匿字通慝（te），邪恶也。《荀子·乐论》：乱世“文章匿而采”。
（4） 轸，舆也。郑玄注《考工记》：“轸，舆後横木崇高也。”与此处文意不洽。疑轸乃缜或×之误，缜，纷而众也。
（5） 方，道也，术也。
（6） 《诗·商颂·长发》之篇。
（7） 据【经】文补。
（8） 简也，谓知其简（大而罕）而简之（有大罪而大诛之）。
（9） 於匿，帛本释为“□四”，据文意及图版改。
（10）自上段“不周□”至此，凡十八字，帛书误钞於298行“直之也”即（11）下，兹据文意移正。
（11）炭，“七四本”疑借为岸，高也。“八○本”疑读为显。今依【经】文作罕。《说文》：“罕，网也。”引申为稀疏。
（12）直之也，见【说7】【注5】。
（13）依浅野裕一1985年校释本（载日本岛根大学《教育学部纪要（人文·社会科学）》第十九卷）删补。
（14）称应作争。图版为争字，“七四版”释为争，“八○本”误释为称。无所争者，非强之非急之、非刚克非柔克也。
【经21】君子集大成。能进之，为君子，不（弗）能进〖也〗，各止於其里。大而罕（晏）者，能有取焉；小而轸者，能有取焉。索纟卢纟卢（匹肤肤）达於（者）君子道（1），谓之贤。君子知而举之，谓之尊贤，〔君子从〕〖知〗而事之，谓之尊贤〖者也〗。〔前，王公之尊贤者也，〕後，士之尊贤者也（2）。
〔【说21】『君子集大成』。成也者，犹造之也，犹具之也（3）。大成也者，金声玉振之也（4）。唯金声而玉振之者，然後己仁而以人仁（5），己义而以人义。大成至矣，神耳矣！人以为弗可为□〈也〉，□〈无〉由至焉耳（6），而不然。
『能进之，为君子，弗能进，各止於其里』。能进端，能终〈充〉端（7），则为君子耳矣。弗能进，各各止於其里（8）。不藏尤〈欲〉害人（9），仁之理也；不受吁嗟者，义之理也（10）。弗能进也，则各止於其里耳矣。充其不藏尤〈欲〉害人之心，而仁覆四海；终充其不受吁嗟之心，而义襄天下。仁覆四海，义襄天下，而成〈诚〉由其中心行之（11），亦君子已！
『大而炭<罕>者，能有取焉』。大而炭<罕>也者，言义也；能有取焉也者，能行之〈也〉。
『小而轸者，能有取焉』。小而轸者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。
『衡〈索〉卢卢达於君子道，谓之贤』。衡〈索〉卢卢也者，言其达於君子道也。能仁义而遂达於君子道，谓之贤也。
『君子知而举之，谓之尊贤』。君子知而举之也者，犹尧之举舜，□□〈商汤〉之举伊尹也（12）。举之也者，诚举之也。知而弗举，未可谓尊贤。
『君子从而事之』也者，犹颜子、子路之事孔子也。事之者，诚事之也。知而弗事，未可谓尊贤也。
『前，王公之尊贤者也；後，士之尊贤者也』。直之也。〕
【注】（1）索纟卢纟卢，《吕氏春秋·尊师》：“索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。??刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。”此索纟卢纟卢疑即由钜狡达於君子道的索卢参。
（2） 《孟子·万章下》：“晋平公之於亥唐也??弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤者也。”“尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，後举而加诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”
（3） 造，始也，《书·伊训》“造攻自鸣条”注。具，备也。犹造之也犹具之也，即下文之“能进端、能终端”义。
（4） 既造且具的成也者，如伊尹、伯夷、柳下惠，皆得圣之一体；金声玉振的大成也者，为孔子，得圣之全。
（5） 以，使也。
（6） 也、无，以意补。
（7） 端，始也；孟子用以指善性之始，谓人皆有仁义礼智之端於心。所谓“人之有四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。终疑作充，扩充也，参孟子所谓的“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”。
（8） 里，坊也、闾也。止於其里，对下文覆四海、襄天下言。
（9） 尤，疑假作欲。《孟子·尽心下》：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”“七四本”“八○本”谓尤为恨心，恐非是。
（10）吁嗟，呼来喝去也。《孟子·尽心下》：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”不受吁嗟，即无受尔汝。
（11）诚由其中心行之，所谓“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》）。下文诚举之、诚事之同此。
（12）商汤，以意补。尧举舜於畎亩，商汤举伊尹於庖厨。
【经22】耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；〔心曰〕诺，莫敢不诺；〔心曰〕进，莫敢不进；〈〔心曰退〕〖後〗，莫敢不〔退〕〖後〗；〔心曰〕深，莫敢不深〉（1）；〔心曰〕浅，莫敢不浅。和则同，□□□〖同则善〗。
〔【说22】『耳目鼻口手足六者，心之役也』。耳目也者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦×〈佚〉馀〈愉〉者也（2）。心也者，悦仁义者也。之〈此〉数体者皆有悦也，而六者为心役，何〈也〉？曰：心贵也。有天下之美声色於此，不义，则不听弗视也。有天下之美臭味於此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者（3），不义，则弗为之矣。何居？曰：几不□〈胜〉□（4），小不胜大，贱不胜贵也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，□〈人〉体之小者也。心，人□□，人体之大者也（5），故曰君也。
『心曰唯，莫敢不唯』。心曰唯，耳目鼻口手足音声貌色皆唯，是莫敢不唯也。诺亦然，进亦然，退亦然（6）。
『心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅』。深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。故父呼，口□〈含〉食则吐之，手执□〈业〉则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也（7）。於兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。
『和则同』。和也者，小体便便然不×〈患〉於心也，和於仁义。仁义，心〈也〉（8）；同者，与心若一也。□约也，同於仁〈义〉（9）。
仁义，心也，『同则善』耳。（10）〕
【注】（1）“八○本”据【说】文补足此处十四字。唯竹本退作後。
（2） 《孟子·尽心下》：“口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也：性也。”《荀子·王霸》：“人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉。”佚愉二字，据《荀子》改。
（3） 间，保持距离。居处应与尊长者有间；唯特殊情况时可以无间。如果没有特殊情况作理由（“不义”），则不得无间。参男女授受不亲；嫂溺，则援之以手例。
（4） 胜，仿下文补。几，“八○本”读为岂，恐非是；当解如《庄子·至乐》“种有几”之几，微也。
（5） 《孟子·告子上》：“从其大体为大人，从其小体为小人。”大体指心之官，小体指耳
目鼻口手足等器官。
（6） 诺亦然、进亦然、退亦然，谓“心曰诺，莫敢不诺；心曰进，莫敢不进；心曰退，莫敢不退”。
（7） 《礼记·玉藻》：“父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。”孔颖达注：唯恭於诺。又，《释名·释姿容》：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”
（8） 也字，以意补。
（9） 义字，以意补。
（10）【经19】有“和则同，同则善”句，谓四行和而为善。此处之“和则同，同则善”，谓“小体”自身及小体与大体之和与同。
【经23】目〈侔〉而知之（1），谓之进之。
【说23】『目〈侔〉而知之，谓之进之』。弗目〈侔〉也，目〈侔〉则知之矣，知之则进耳。目〈侔〉之也者，比之也。“天监在下，有命既杂〈集〉”者也（2），天之监下也，杂〈集〉命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性，则巍然知其好仁义也（3）。不循其所以受命也，循之则得之矣，是目〈侔〉之已。故目〈侔〉万物之性而□□〈知人〉独有仁义也（4），进耳。“文王在上，於昭于天”，此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好×〈佚〉馀〈愉〉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见於天，箸於天下，无他焉，目〈侔〉也。故目〈侔〉人体而知其莫贵於仁义也，进耳。〕
【注】（1）目，假为侔。《墨子·小取》：“侔，比辞而俱行也。”直接推理的一种形式。即对原判断的词项附加比词，从而构成一个推论形式。又，目或假为眸，凝视。《荀子·大略》：“今夫亡针者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也。心之於虑亦然。”
（2） 《诗·大雅·大明》之篇。郑玄注：“天鉴视善恶於下，其命将有所依就，则豫福助之。”
（3） 《荀子·王制》：“水火有气而无生（性），草木有生（性）而无知，禽兽有知而无义；人有气有生（性）有知亦且有义，故最为天下贵也。”
（4） 知人，据上下文意补。