【经24】譬而知之（1），谓之进之（2）。
〔【说24】『譬而知之，谓之进之』。弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不□名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬此<比>之而知吾所以不如舜（3），进耳。〕
【注】（1）《墨子·小取》：“辟（譬），举他物而以明之也。”
（2） 竹本此条在下条後。
（3） “八○本”误比为此。
【经25】喻而知之，谓之进之。
〔【说25】『喻而知之，谓之进之』。弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。“窈窕淑女，寤寐求之”（1），思色也。“求之弗得，寤寐思伏〈服〉”，言其急也。“悠哉悠哉，辗转反侧”，言其甚□□〈急也〉（2）。□如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧（3），亦弗为也。畏父兄，其杀畏人（4），礼也。由色喻於礼，进耳。〕
【注】（1）《诗·周南·关雎》之篇，下同。
（2） 以意补。
（3） 邦人，即国人。或有据此邦字不避汉高祖讳而推定帛书抄写年代者。唯【经18】“有德则国家兴”句，竹本作邦家兴；则帛书似又避邦字。
（4） 杀，差等。
【经26】□□□□□〖几（礻几）而知之，天〗也（1）。〔《诗》曰：〕“上帝临汝，毋贰尔
心”（2），此之谓也。
〔【说26】『钅几〈礻几〉而知之（3），天也』。钅几〈礻几〉也者，赉数也（4）。唯有天德者，然後钅几〈礻几〉而知之。
『“上帝临汝，毋贰尔心。”』上帝临汝，□钅几〈礻几〉之也；毋贰尔心，俱钅几〈礻几〉之也（5）。〕
【注】（1）几，假为礻几，吉凶先兆也。
（2） 《诗·大雅·大明》之篇。
（3） “七四本”注钅几为察，“八○本”疑钅几读为计，谋也。恐非是。文中称天称上帝，已明示钅几之为礻几矣。
（4） 赉，赐也。《周礼·天官·掌皮》“会其财赉”郑玄注：“予人以物曰赉。”
（5） 俱，毋贰尔心、与上帝同也。
【经27】 天生诸〖大施者〗其人（1），天也。其人施诸人，□〖×〗也（2）。〔其人施诸人，不得其人不为法。〕
〔【说27】『天生诸其人，天也』。天生诸其人也者，如文王者也（3）。
『其人施诸人』也者，如文王之施诸弘〈闳〉夭、散宜生也（4）。
『其人施诸人，不得其人不为法』。言所施之者，不得如散宜生、弘〈闳〉夭者也，则弗为法矣（5）。〕
【注】（1）竹帛相校，此句宜作“天施诸其人”。天施者，天生也，先验也。
（2） 李零谓×即狎字，训为习（见《郭店楚简校读记》，载《道家文化研究》第十七集）。按，《礼记·曲礼》“贤者狎而敬之”郑玄注：“狎，习也，近也。谓附而近之，习其所行也。”狎或习，谓後天的、经验的。
（3） 所谓“文王在上，於昭于天”也。
（4） 闳夭、散宜生，文王四友之二，後佐武王伐纣。此处谓弘夭、散宜生与文王为友，习而敬之，而受德行之施於文王。
（5） 得，找到合适者。法，规范、标准。
【经28】闻〔君子〕道而悦〖者〗，好仁者也。闻道而畏〖者〗，好义者也。闻道而恭〖者〗，好礼者也。闻道而乐〖者〗，〔有〕〖好〗德者也。
〔【说28】『闻君子道而悦者，好仁者也』。道也者，天道也，言好仁者之闻君子道而以之其仁也（1），故能悦。悦也者，形也（2）。
『闻君子道而畏（3），好义者也』。好义者之闻君子道而以之其义也（4），故能畏。畏也者，形也。
『闻道而恭，好礼者也』。言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。恭者，形也。
『闻道而乐，有德者也』。道也者，天道也，言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐。乐也者和，和者德也。（5）〕
【注】（1）以之其仁，岛森哲男读为志（见《马王堆出土儒家古佚书考》，载日本《东方学》，一九七八年第五十六辑）。似亦可释为走向。
（2） 形也，谓悦为仁形於内之形（参【经1】），下文义、礼形也同。
（3） 畏，敬服也。
（4） 此处图版有重文符号，为“好＝义＝者也之闻君子道而??”，“者”下又误缺重文符。补正後，应读成“好义者也，好义者之闻君子道而??”。“八○本”释成“好义。好义者也之闻君子道而??”，误。
（5） 本章文意与【经1】呼应。
□ 1997年9月5日校于康桥
□ 1999年10月5日竹帛互校於北京，11月11日初校毕，14日二校毕。