（2） 参【说12】【注1】。
（3） ×，读为×，《说文》：“×，好貌。”
（4） 《说文》：“×，目围也。读若书卷之卷，居倦切。”又，×，或假作×，《广雅·释训》：“×，容也。”“八○本”读为愿，未详所据。又，廓然，开朗貌。
（5） 据【经】文补。
（6） 据【经】文补。
（7） 间，简慢。
（8） 厮役人，执劳役供驱使者。
（9） 辩，通遍。《仪礼·乡饮酒礼》“众宾辩有脯醢”郑注：“今文辩皆作遍。”
（10）“七四本”注：“按柏当为白。《春秋元命苞》：’伯之言白，明白於德。’”“八○本”注：“伯、柏、博，疑皆读为泊。澹泊亦即恬静之义。”似皆与“礼”义不洽。疑博、伯、柏皆释为遍。
【经17】未尝闻君子道，谓之不聪；未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣；见贤人而不知其有德也，谓之不智。
见而知之,智也；闻而知之，圣也。明明，智也；赫赫，圣〖也〗。“明明在下，赫赫在上”（1），此之谓也（2）。
〔【说17】『未尝闻君子道，谓之不聪』。同之〈此〉闻也（3），独不色然於君子道（4），故谓之不聪。
『未尝见贤人，谓之不明』。同之〈此〉见也，独不色贤人，故谓之不明。
『闻君子道而不知其君子道也，谓人谓之不圣』（5）。闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。
『见贤人而不知其有德也，谓之不智』。见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。
『闻而知之，圣也』。闻之而遂知其天之道也，圣也。
『见而知之，智也』。见之而遂知其所以为之，□□知〈智〉也。
『明明，知〈智〉□□〈也』。智〉也者（5），由所见知所不见也（6）。
『赫赫，圣貌也』。□□言□□□□□□□□□
『明明在下，赫赫在上，此之谓也。』明者始在下，赫者始在上，□□□□□谓圣智也。〕
【注】（1）《诗·大雅·大明》之篇。又，《庄子·田子方》有“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。”肃肃当即明明，出乎天而为至阴而在下者，赫赫发乎地而为至阳而在上，此所以交通成和也。
（2） 本章释【经13】。
（3） 之，读为此。下“同之见也”同。
（4） 《说文》：“色，颜气也。”又，《公羊哀公六年》“诸大夫见之，皆色然而骇”，《释文》曰：“色然，本又作×，居委反，惊骇貌；又或作危。”又，《吕氏春秋·谨听》有“见贤者而不耸，则不惕於心，则知之不深”句，耸者，色然也，危然也。
（5） 谓人，衍误。
（6） 以意补。
（7） 所见，现象；所不见，本质。如见贤人而知其所以为贤人。
【经18】闻君子道，聪也。闻而知之，圣也；圣人知天道〖也〗。知而行之，圣（义）也（1）。行□□□□□〖之而时，德也〗。
□□□□□〖见贤人，明也〗。见而知之，智也，知而安之，仁也。安而敬之，礼也。
□□□□□□□□□〖圣智，礼乐之所由生也，五□□□□□〈行之所和〉也〗（2）。□〖和〗则乐，乐则有德，有德则国（邦）家兴。□□□□□〖文王之见也如此〗。〔《诗》曰：〕“文王在上，於昭于天。”（3）此之谓也（4）。
〔【说18】『闻君子道，聪也』。同之〈此〉闻也，独色然辩〈辨〉於君子道，道者<聪也.。聪也者>（5），圣之藏於耳者也。
『闻而知之，圣也』。闻之而遂知其天之道也（6），是圣矣。
『圣人知天之道』。道者，所道也。
『知而行之，义也』。知君子之所道而×〈×〉然行之（7），义气也。
『行之而时，德也』。时者，和也；和也者，惠<德>也（8）。
『见贤人，明也』。同之〈此〉见也，独色然辩〈辨〉於贤人，明也。明也者，智之藏於目者；明则见贤人。
『贤人<见>而知之，〈智也〉』（9）。曰：何居（10）？孰休×此而遂得之，是智也。
『知〈智〉而安之，仁也』。知君子所道而×然安之者，仁气也。
『行<安>而敬之（11），礼也』。既安止<之>矣（12），而又愀愀然而敬之者（13），礼气也。□□□□天道□
『仁义，礼乐所由生也』。言礼乐之生於仁义□□□□□□□
『□□□□□□□〈五行之所和，和则〉乐』（14）。和者，有犹五声之和也。乐者，言其流体也，机然忘寒〈塞〉也。忘寒〈塞〉，德之至也。
『乐而後有德，有德而国家兴』。国家兴者，言天下之兴仁义也，言其□□乐也。
『“文王在上，於昭于天”，此之谓也』。言大德备成矣。〕（15）
【注】（1）帛本【经】文作“圣也”，【说】文作“义也”。竹本作“义也”。以意推之 ，义也是。
（2）帛本此处约烂脱十四字。据【说】文，可补“仁义礼乐所由生也□□□□□□”数字。据竹本，则应补为“圣智礼乐之所由生也五□□□□也和”。参照【说19】，则竹本所缺四字可补为“行之所和”。依文意度之，当以竹本为是，即此处全文为：圣智，礼乐之所由生也，五行之所和也。和则乐??
又，竹本【经9】以後的顺序为：【经13】谈圣智、【经10】谈仁、【经11】谈义、【经12】谈礼，然後是【经17】再总谈圣智、【经18】谈五行之和、【经19】谈四行之和、【经14】谈仁、【经15】谈义、【经16】谈礼。此後是【经20】，与帛本次序复同。帛本【经9】以後的顺序为：【经10】谈仁、【经11】谈义、【经12】谈礼、【经13】谈圣智，然後是【经14】【经15】【经16】【经17】再谈仁义礼与圣智、【经18】【经19】谈五行、四行之和。与此相应，竹本故有“圣智，礼乐之所由生也”之说，而帛本则作“仁义，礼乐所由生也”。
（3） 《诗·大雅·文王》之篇。
（4） 本章释【经13】。
（5） 道者，应为“聪＝也＝者”（读为“聪也。聪也者”）之误。盖道非圣之藏於耳者；圣之藏於耳者，聪也。【说13】“聪也者，圣之藏於耳者也”可证。
（6） 其，指君子道。
（7） 【说19】有“×然行之，义气也”，知×读为×，唯×，字书无，疑假为×。《广韵》“×，敕也；音剔。”《释名》：“敕，饬也，使自警惕，不敢废慢也。”
（8） 惠为德之误释。又，本行两德字，或皆为乐之误。
（9） 贤人涉上文误重，应为见字，【经】文可证。智也，据【经】文增补。
（10）“八○本”注：“何居即何故，齐鲁间方言。”
（11）本句首字残。“八○本”定为行字，非是。以【经】文推知为安。
（12）“八○本”於止字漏加错字符号，而成“既安止之矣”。
（13）愀，谨也。《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色而对。”
（14）参本节【注2】。
（15）本章之逻辑为：闻君子道－聪－圣－义－德（乐）?
五行和
见 贤 人－明－智－仁－礼 ?
【经19】见而知之，智也。知而〖安〗之（1），仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼〖也〗。
仁义，礼〔智〕之所由生也（2）。四行之所和〖也〗，和则同，同则善。
〔【说19】『见而知之，智也』（3）。见者，□也；智者，言由所见知所不见也。
『知而安之，仁也』。知君子所道而×然安之者，仁气也。
『安而行之，义也』。既安之矣，而×然行之，义气也。
『行而敬之，礼也』。既行之矣，又愀愀然敬之者，礼气也。
所安、所行、所敬，人道也。
『仁知<义>，礼之所由生也』。言礼智〈之〉生於仁义也（4）。
『四行之所和』。言和仁义也（5）。
『和则同』。和者，有犹五声之和也。同者，□约也，与心若一也，言舍夫四也，而四者同於善心也（6）。同，善之至也。
『同则善矣』。□（7）□□□□□□人行之大，大者，人行之□然者也。世子曰（8）：“人有恒道，达□□□。”〕
【注】（1）帛本漏写安字，据【说】文及竹本补。
（2）此句帛本【经】文作“仁义礼知之所由生也”，【说】文作“仁知礼之所由生也，言礼□生於仁义□”。竹本作“仁义礼所由生也”。细勘诸文，知帛本【经】文“知”字误衍，【说】文“知”乃“义”之误。原文当如帛本【说】文“言礼□〈之〉生於仁义□”及竹本“仁义礼所由生也”所云，为：仁义，礼之所由生也。
（3）《德圣》篇有“知人道曰智”句，知此处所见所知者，人道也。
（4） 参见本章【注2】。
（5） 和仁义，据【说22】末段，即和於仁义。
（6） 夫四、四者，指仁义礼智四行。舍夫四，谓四者和而为一；【经1】云：“四行和，谓之善”，故曰同於善心也。
（7） 帛本以此下至章末属下章，误。
（8） 世子，《汉书·艺文志》儒家类：“《世子》二十一篇，名硕，陈人也，七十子之弟子。”
《论衡·本性篇》：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性养而致之则善长，
恶性养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所善焉。故世子作《养书》一
篇。”
【经20】不简（柬），不行；不匿，不辩〈辨〉於道（1）。有大罪而大诛之，简（柬）〖也〗；有小罪而赦之，匿也。有大罪〖而〗弗〖大〗诛〖也〗，不行〖也〗；有小罪而弗赦〖也〗,不辩〈辨〉於道〖也〗。