分成一九、二八、三七、四六、五五，都是十。 （八）洛书之数 《难易寻原》说：“洛出书，圣人则之。载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，阴居四维。阳居四正，虚其中十，众妙之门，是为九宫。”
顺则相生，逆则相克。一变生水，六化成之。二化生火，七变成之。三变生木，八化成之。四化成金，九变成之。五变虚位，为演母也。
变通配四时，阴阳之义配日月，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。日往则月来，月往则日来，日月相维，而明生焉。一年四季，周而复始，历象则由此推出。太阳七色，一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五中黄，六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，九宫八卦代表太阳七色。
《尸子》说：“日，五色。至阳之精。”《孝经授神契》说：“日神五色。” 《淮南子?天文训》说：“东北为分德之维也。西南为背阳之维也。东西为常羊之维也。西北为虢通之维也。”
胡熙《周易函书约存》说：“洛书乘除之原。” 吴光耀《河图洛书大义》说：“河图，洛书。本阴阳一气所生。八卦、九宫、十干、十二支、五声、二十律，一切盈虚消息之理。河图为之阳，洛书为之阴，证诸其物之象、之类、之气、之德、之理，然后及数。” 《后汉书?张衡传》说：“且律、历、卦、九宫、风角，。数有征效，世莫肯学。” 《地理知本金锁秘》说：“原河图之数，其数五十有五。洛书之数，四十有五，合计为一百，此天地这全数也。” 宋代杨辉说：“九子斜排，上下对易，左右相更，四维挺出。”汉徐岳九宫算法就是洛书。见图5——7。
这就是说，洛书为45数。历象五行从此产生。并且古人已经知道太阳有七色了。洛书是乘除之原，四直线相乘为五之倍数，四角乘中数为10的倍数，纵横相加15，河图加洛书为100整数。
（九）大衍之数 《易?系辞》说：“大衍之数五十，其用四十有九，分而二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于拉，以象闰，五岁再闰，故再拉而后挂??乾上策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十。当期之日、之策二篇，万有一千五百二十，当万物之数。” 《内经?素问?上古天真论》说：“女子七岁，肾气盛??七七任脉虚。丈夫八岁，肾气实??八八则齿发去。”
《内经?素问?天元大纪论》说：“天以六为节，地以五为制，局天气者，六期为和备，终地纪者，五岁为一周??五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而一周。” 《类经图翼》：“若以阴阳之次第老少参之，则老阳为一而数九，少阳位二而数八，少阳位三而数七，老阴位四而数六??合河洛二数，共成一百，乃为天地自然之全数??小衍十，两其五也，大衍五十，十其五也，故又曰五数祖。邵子曰‘天地之本起于中’，夫数之中者，五与六也。五居一、三、七、九之中，故曰：五居天中，为生数之祖，六居二、四、八、十之中，故曰六居地中，为成数之主??惟是数之为学，圆通万变??亦有能逃于数之外者否乎？??则天地特数中之一物耳??象数之多，可因一而推矣。”见图5——8。 这就是说，二个五为小衍，五个五为大衍，乾之策，二百一十有六。 阳爻6的0次方乘以36（36/4=9老阳）=216 坤之策，一百四十四。
阴爻6乘以24（24/4=6老阴）=144。
乾坤之策共360，等于一年的数。
六十四卦共三百八十四爻，阳爻192*爻别36=6192，阴爻192*爻别24=4608，加在一起一万一千五百二十，等于万物之数。
少阴少阳主七八，人之生，老阴老阳主六九，人之老。
天数五居中数，地数六居中数，五阳接于六阴，六阴制于五阳，总不离五与六，五十是数。六就是节制。如12月，24节气，360日是6的倍数。那么，空间是5，时间就是6，所以张介宾说：“是以万候之数，总不离于五与六也。” （十）阳九、百六。 《正法图》说：“天圆十二钢，地方十二纪。天纲运阙三百六十轮为一周，地纪推，机三百三十轮为一度，天运三千六百周为阳数。地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阳，地气穷于太阳。故阳极则教，阴否则蚀，阴阳勃（左孛右攴）蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。” “天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阳勃，阳勃则气穷于太阴，阳蚀则气极于太阳??天地改易，谓之大劫。” 《运度经》说：“灵宝自然运度，有大阳九，大百六也。小阳九，小百六也。三千三百年为小阳九，小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。夫天厄谓之阳九也。注厄，《增韵》云‘困也。’地丐谓之百六也??甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，一圣君受任于壬辰之年。”注：3300小阳九百六，小劫；9900年大阳九百六，大劫。 《易九厄讦》说：“三统是为元岁，元岁之闰，阴阳灾，初入元，百六阳九，次三百七十四，阴九，次四百八十。注：初入元，百六岁，有厄者，则前元之余元也。” 《录异记》说：“唐尧之时??阳九百六，交周之运，甲申之年，洪灾之会。” 《律历志》说：“十九岁为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，则一元有四千五百六十岁。初入元，一百六岁，有阳九，谓旱九年。次三百七四岁，阴九，谓水九年，以一百产岁并三百七四岁，为四百八十岁。”注云：六乘八之数。《墨子》说：“禹七年水，汤五年旱。”
《汉书·律历志》说：易九厄云，初入元，百六阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七，；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三；日四千六百??岁与一元终，四千五百六十，灾岁五十七。 《地理知本金锁秘》说：“百六而云灾害者，何哉？以其河洛之数已极，而又浮于其数之天也。河之数共得五十有五，洛之数共得四十有五，河洛合计，共得百数，而得天地之全数矣。天地之数起于中??此邵康节所以怕处其极者。”
这就是说，地转三千三百年为阴蚀，为小劫，为小阳九，小百六。天运九千九百年为阳蚀，为大劫，为大阳九。大百六，那么，天困谓阳九，地丐为百六。一元4560岁，初入元，开头106岁为阳九，加上374岁为阴九。共四百八十岁。是初入元之前余气。以后 又加阳九480岁??为灾害阳九百六，交周之运在甲申之年，洪灾之会。所以，河图洛书共数100，加上天数9为中数，以6为中。（天可为六节，地以六成数）共106岁，成为了百六灾害。发下式
（一元经岁）+（灾岁）4560+57=4617年 （一元）（阳九百六）（阴九）（阳九）阴七 阳七 阴五 阳五 阴三 阳三 4560= 106= + 374+ 480 +720+ 20+ 600+ 600+ 480+ 480 57= 9 +9 +9 +7 +7 +5 +5 +3 +3 （十一）元会运世 《类经图翼》说：“一分统十二秒，一时统三十分，一日统十二时，一月统三十日，一年统十二月，一世统三十年，一运统十二世，一会统三十地运，一元统十二会。” 《史记·天官书》说：“夫天运三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。” 《尚书·考灵耀》说：“五百载，圣纪符，四千五百六十岁，反初命乙起，河出图，圣受恩。” 《乾坤凿度》说：“立德之数，先立木、金、水、火、土德，合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁大终。” 《春秋考历序》说：“八元，三百四岁为德运，七百六十岁为代轨，千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精反初，以文命者，七九而衰，以武兴者，六八为谋。” 《春秋命历序》说：“自开璧至获麟，二百二十七万岁，分为十纪，每纪二十六万七千年，凡世七万六百年。” 张说《握符颂序》说：“所谓三十五际者也，禹以金德王??生数四百年。契以水德王??成数六百年??稷以木德王，??成数八百年??命历有归，此其大较特算之从，莫能究也。” 《礼斗威仪》说：“天运二十九万一千八百四十岁，而反太素。”见图5——9，表二。
这就是说，一文一武，一张一弛，6、8文治，7、9武兴，从所不胜，走向反面，以河图书而起运。
总之，7、9为文命，6、8为武兴，一文一武，一张一弛。
从所不胜
亥
6、8文治 10代600年 304年
午 火 20代700年 304年 40代900年 酉金
7、9武兴
卯 木 30代800年 304年 +50代1000年
6、8文治 10代600年 227600年 304年水 表二 运数
变运30年（小变） 100年（中变） 500年（大变） 1500年（纪） 4600年（三纪） 260000年（突变） 太了伴星276万年
德运76年（纪） 304年（四时*年德运） 760年（代轨，文武各380年） 1520年（五德*304一纪） 4560年（六甲*760年出符） 291840年（天运） 历运70600年（世） 267000年（纪） 2276000年（天地开璧）
代运土壬（50代1000年） 木壬（30代800年） 金壬（40代900年）火壬（20代400年） 水壬（10代600年）
文武运文命7、9而衰，武兴6、8为谋，7金9火，火生金，文命代轨，7为酉，为午，为午酉之间，6水8木，木胜土，土胜水，武兴代轨，在6、8之间，6为亥，8为卯，在亥卯之间。
元会运一日十二时，一月三十日，一年十二月，一世三十年，三百六十月一运为十二世，三百六址年，一会为三十运，三百六十世，一万八百年。一元统十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。 六、五行精微 什么叫五行？ 五者，《增韵》说：“中数也。”《易系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云：“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。 《类经图翼》说：“第人知夫生之为生，而不知生中有克，知克之为克，而不和克中有用，知五之为五，而不知五之为中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。” 《易原》说：“图书之写造化，固皆天地五行之数矣??五行生克之原。” 行者，《广韵》：“适也，往也，去也。”《康熙字典》说：“道也。”《玉篇》说：“行，迹也。”《类篇》说：“隐也。”《尚书·供乾》说：“初，一曰五行。”郑康成曰：“行者，顺生行气。”《白虎通·五行》说：“五行者，谓金木水火土也，言行者，欲为天行气之义也。”《三命通会》说：“五行者，往来乎天地之间而不穷者也。故谓之行。”《协纪辩方》说：“行者也，言其行于地也。质行于地，而气通于此数之有五焉。故曰‘五行。’” 这就是说，五行是从天地的五数配合，产生了金木水火土，五数是中数，它反映了生克之原。五行实质上就是五种符号的代数，它的性质具有运动的行迹，或者特定的系列和素质的集合，它还代表了时空、因果关系。因而，它是元素模型，也是系列论的模式。 五行为什么分为水火木金土？ 水者，《说文》说：“准也。北方之行，象众水丛流，中有微阳之气。”《释名》说：“水，准也，准平物也。”《尚书·洪范》说：“五行，一曰水??水曰润下。”郑康成曰：“此数本诸阴阳所生之次也。”《白虎通·五行》说：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，在养万物。水之为言准也，养物平均，有准则也。” 火者，《说文》说：“火，毁也，南通之行，火而上，象形。”《释名》说：“火，化也??物入中皆毁坏也。”《尚书·洪范》说：“二曰火??火曰炎上。”《白虎通·五行》说：“火在南
方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委，随也。言万物布施，火之为言化也。阳气用事，万物变化也。” 木者，《说文》说：“冒也。冒地而生，东方之行。”《尚书·洪范》说：“三曰木??木曰曲直。”《白虎通·五行》说：“木在东方。东方者，阴阳气始勃，万物始生，木之为言触也。阳气动跃，触地而出也。” 金者，《说文》说：“从革不违西方之行。”《尚书·洪范》说：“四曰金，金曰从革。”《白虎通·五行》说：“金在西方，西方者，阴始起，万物禁止，金之为方，禁也。” 土者，《集韵》说：“从吐，??五行之一。”《说文》说：“地之吐万物者也??象地之下，地之中物出形也。”《尚书·洪范》说：“五曰土??土爱稼穑。”《白虎通·五行》说：“土在中央，中央有吐，土主吐含万物，土之为言，吐也。”
这就是说，水火木金土为五行，它们有一定的时空系统和气质元素的集合群。 《类经图翼》说：“五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。” 《国语·郑语》说：“夫和实生物，同则不继。以他平他，谓之和。故能丰长而物生之。若以同裨同，尽在弃矣。故先王以土与金木水火，杂以成万物。”
这就是说，五行事物之间变化关系，这种变化关系是以气的无形成质的有形而依赖制约的。 （一）五行生克
五行中有特定的资生与克应的关系。 《类经图翼》说：“故其相生者，则水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，自其相克者言：则水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。” 《诹吉述正》说：“五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。”注曰：在河图以顺生为序，在洛书以逆克为序。 生：《玉篇》说：“产也。”《谷梁传·庄二年》说：“独阴不生，独阳不生，独天不生，合然后生。”这就是说，五行相生是产生、资生、助长的概念。它又分为两方面，生我者为母为恩，我生者为子为亲。这以河图顺行方向为生。见图6——1。 克，《说文·徐锴》说：“能胜此物，谓之克也。”《诗·小雅》说：即克有定，靡人弗胜。“这就是说，五行相克是克定、克服、致胜的概念。它又分为两方面。克我者为贵为难，我克者为才为仇，为它以洛书逆行为方向为克。（图6——2） （二）五行乘侮
五行中因偏盛偏衰产生乘侮的关系。 《命理探原》说：“徐大升曰‘金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。’“
“金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。