“金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为於塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。“ 《素问·五运行大论》说：“气有余，则制以所助胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡于提也。“ 乘，《康熙字典》说：“胜也。“《周语》说：”乘人不义，陵也。“这就是说，五行相科是乘胜、乘袭、消灭的意思。它又分为两方面，乘我者为天，我乘者为折。例如：火弱逢水，必为熄灭，以乘我者为天。又如，木能克土，土重木折，支我乘者为折。如图6——3 侮，《集韵》说：“慢易也。“扬子《方言》说：”侮，*称也。”这就是说，五行相侮是轻侮、卑*、浊晦的概念。它又分为两方面，侮我者为浊，我侮者为晦。例如，水赖金生，金多水浊。为侮我者。又如，火能生土，土金火晦，为我侮者。见图6——4。 （三）五行承治
五行承治是五行互相承受、治用、中和的概念。 《难易寻原》说：“抑强扶弱，损多益事，泄有余，补不足，化不及，制太过，致中和之要诀耳。”
“金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，疏通生物；木旺得金，方成栋梁。”
“强金得水，主挫其锋；强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。” 《类经图翼》说：“阴阳相合，而生成之道存乎其中??所谓克中之用者，如火之炎炽，得水克而成既济之功。金之顽钝，得火克而成煅炼之器。木之曲直，得金克而成芟削之材。土之旷墁，和木克而见发生之化。水之泛壅，得土克而克堤障之用。此其所以相克者，实以相成也。”
《星平会海》说：“死木偏宜活水长濡，顽金最喜洪炉久炼。太阳火忌木木为仇，栋梁材喜斧斤为友。” 承，张景岳说：“由微而著，更相承袭。”治，《荀子·修身》说：“少而理曰治。”五行承治是治用，承治的意思。《素问·六微指大论》说：“承乃制。”制用以达到中和。见图6——5。 （四）五行亢害。
五行亢害是指走向对立面的转化关系。 《素问·六微指大论》说：“亢则达??害则改乱。” 《素问玄机原病式》说：“所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木，旨也。故曰：亢则害，承乃制。谓己亢过极，则反似胜己之化也。” 五行亢害是走向反面的规律。见图6——6。 （五）五行病药
五行病药是指知五行之病而用药。故书云“有病方位贵，无伤不是奇。”不能全求中和。 《神峰通考》说：“盖人之造化，虽爱中和，一一于中和，则安得探其消息??是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也??若病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得蕴含，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也??又得中和，并无起发可观，此是平常之人也。”
关于五行病药专门有规定的规律。 《神峰通考·凋枯旺弱四病说类》说：“何以谓之雕也。如玉虽至宝也。而贵有雕琢之功。金虽至贵也。而贵有锻炼之力也。苟玉之不雕，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金虽不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。” “何以谓之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏也。故冲霄之别健，贵在三年之不飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉这候，恒伸于火烈之余，和煦之
时，每收于苦寒之后。
“何以谓之旺也？群芳茁长可观，植木之光辉，万物之凋零，可谦。其金之肃杀，是以各全其质，各俱全形。
“何以谓之弱也？雨露不足，则物性为之消磨，血气不足，人身为之嬴瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。“
这就是说，五行之病，应当有散雕刻作用，枯旺弱的病都有一定法则可寻。 《神峰通考·损益长生四药说类》说：“何以谓之损，损其余也。” “何以谓之益，益者，益其不及也。” “何以谓之生，六阳生处，真为生也。”
“何以谓之长，春蚕作茧，木气主微，夏热成炉，炎光始著。”
这就是说，盛坚者雕之，曲屈者伸之，旺相者杀之，弱否者泰之，这为四病。
四药为调整太过、不及，损者损其太过，益者益其不及，能生者真生，能长者真长，这是四药。
（六）五行制化
五行制化是三者生克之关系。 〈类经图翼〉说：“母之败也，子必救之。如水太过，火受伤矣。火之土子，出而制焉。火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉。金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之儿，不可无生，亦不可无制。” 〈星平会海〉说：“得用以制其克者，其凶可免。得恩以化其克者，反凶为吉。虽定于生克而吉凶之变，实迁于制化矣。”
“又有制而不能制者，其制也。有化而不能化者，反化其化也。假如，火命用土以制水，而有木以克土，则土不能以制水矣。用水以化火，又以金以傥水，是水岂能为木之所化乎？有生中不生，克中不克者，有不生却生，有克却克者。生中不生，如水能生木，或木被金伤之重者，木金无气，不受水生，或水被土伤之甚者。水即无气，不能生木，故水火虽若相生，而何相生之有，是谓生中不生，不可遽谓其生也??克中不克。如土能克水，水得金生之力乾。水生乘旺，土不能克。或土被木克之甚者，土即受伤无力克水，故水土虽曰相克，而何相克之有，是谓克中不克，不可遽谓之其克也。不生却生，如金逢火制，本不能生水者也，或土来入垣，反火生土，而土生金，则金却能生水矣。非生地生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，却能生水矣，非不生却生者乎？又土不能以生水，而土旺实能生金，则土能生金，金亦能生水，是亦不生却生者也。不克却克，如土逢木制，本不能以克水者也，或火来入垣，反为木生火，而火生土，则土却能克水矣，非不克却克者乎？又火不能以克水，而火旺实能克金，则金不能以生水，而水亦受火之克，是亦不克却克者也。有克而不敢克??有生犹未生，克能胜生，而致于克者，自克原无克，生能档克，则亦致于克乾??生生者。不生生，而不生生者，能生生。克克者，不克克。克乾，能克胡。见图6——7、6——8。 （图略） 七、干支精微 什么叫做干支？ 干者，《独断》说：“干，乾也。其名有十，亦曰十母。”《诗诂》说：“木旁生者枝，正出者为乾。”《白虎通》说：“甲乙者，乾也。”《论衡》说：“甲乙有支干。”《广雅》说：“甲乙为乾，乾者，日之神也。”《皇极经世》说：“二干，天也。十二支，地也。《左传·昭七年》说：“天有十日。”《素问·六数后大论》说：“”天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁者。”
这就是说，天就是乾，也就是树乾。乾就是日的神，十干也就是十日，十日为甲乙??壬癸。
为什么十干和太阳、树木发生关系？ 《山海经·大荒南经》说：“牺和者，帝俊之妻，生十日。” 《山海经·海外东经》说：“谒谷上有扶桑，十日所浴??九日居下枝，一日居上枝。” 《山海经·大荒东经》说：“汤谷上有木，一日方至，一日方出??皆载于鸟。”
古代传说，天上有十日，从扶桑树上轮流照耀天下，也是牺和产出址日，但是日中有三只脚的乌鸦。根据长沙西汉帛画，上方右侧，太阳中有乌鸦，下有扶桑树和其它各日。武威磨嘴子54号东汉墓铭中，太阳中有乌鸦，还有一只七尾狐，七变于九，七尾狐可能是九尾狐。 《春秋元命苞》说：“阳数起于一，成于二，故日中有三足乌。” 《楚辞·大同》说“乌焉解羽。” 《山海经·海外东经》说：“朝阳之谷??其狐四足九尾。” 《说文》说：“狐，妖兽也。” 《卓雅》说：“狐生疑，疑则不可以合类。”
古代人认为太阳中有乌鸦和狐狸，表示太阳中有黑子已变幻。 《黄帝虾蟆经》说：“日斗者，色赤而天光，阳气大乱。” 《淮南子》说：“日中有俊乌，月中有蟾蜍，日月失其行，簿蚀天光。” 《春秋潜潭巴》说：“日含王宇。” 《汉书·五行志》说：“成帝元年??三月，乙未日出黄，有黑气大如钱，居日中。” 可是对于几日并照？它也是指黑子在日中之数目，从尧时一直到唐代都有纪录。 《淮南子》说：“逮尧之时，十日并出。” 《竹书纪年》说：“夏胤甲八年，??十日并出??帝癸二十九年，三日并出。” 《晋书》说：“晋闵帝建兴五年，三日并照。” 《唐书·突厥传》说：“五日并出。”
因此，黑乌鸦与九尾狐是表示了黑子成对、成群出现形象。 支者，《独断》说：“支，枝也，其各十有二，亦曰十二子。”《说文》说：“木本别生条也。”《徐曰》说“枝本作支。”《博雅》说：“寅卯为枝，枝者，月之灵也。”《韵会》说：“十二支，辰名也。”《尔雅·释天》说：“岁阳者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十干是也。岁阴者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二支是也。” 这就是说，支就是枝，也是树枝。枝是月的灵，十支就是十二月，十二月就是子丑??戌亥。《子平真诠》说：“甲乙行乎天，而寅卯受之，寅卯存乎地，而甲乙施之。” 为什么十二支和月亮发生关系？ 《山海经·大荒西经》说：“有女子方浴月，帝俊妻常栖，生月十有二。”
古代传说，天有十二月，它是由常栖产出十二月，月中有兔和蟾蜍，根据马王堆西汉帛画，上方左侧，月中有蟾兔。 《春秋演孔图》说：“蟾蜍，月精也。” 《春秋元命苞》说：“蟾蜍，阴精??月之为言，阴也。两设以蟾蜍与兔者，阴阳相居，明阳之制阴，阴之倚阳。” 《淮南子》说：“月照天下，蚀于蟾蜍。” 《释名》说：“日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶。” 《礼·曲礼》说：“兔曰明视。” 陆佃说：“兔，吐也。明月之精，视月而生，故曰明视。” 为什么帛画中月左东而日右西呢？ 《史记·历书》说：“日归于西，起明于东，月归于东，起明于西。” 《尚书疏》说：“天道左旋，日体右行。” 扬子《方言》说：“日运为躔。”
所以，月左日右，代表日月运行。 （一）天元阴阳
天平又称为天元，它是以十干为循环的符号，这种符号代表时空体系， 《诹吉述正》说：“甲丙戊庚壬，为阳干。乙丁己辛癸，为阴干??甲乙丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。” 《三国通会》说：“甲乙其位木，行春之令，甲乃阳内而阴尚包之，草木始甲而出也。乙者，阳过中，然未得正，方尚乙屈也，又乙轧也，万物皆解莩甲，自抽轧而出之。”
“丙丁其位火，行夏之令。丙乃阳上而阴下，阴内而阳外，阳丙其强，适能与阴气其丁，又丙，炳也。万物皆炳然著见而强大（案《史记·律书》曰：”“丁者，言万物之丁壮也。” 戊己其位土，行周四季，戊阳土，己阴土，又戊茂也，己起也，万物含秀者，抑屈而起也。 庚辛其位金，行秋之令，庚乃阴干阳，更而续者也。辛乃阳下，史在上，阴干阳极于此，庚更故也。（案《史记·律书》曰：“庚者言阴气更万物”，《说文》曰“象冬时万物庚庚有实也。”） “壬癸其位水，行冬之令。壬之言任也，壬乃阳生之位，壬而也胎，万物怀妊于壬。癸者揆也，天令至此，万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽，此天之道也。” 《难易寻原》说：“甲，介也，孚也，坼也，为松柏木。乙，芽也，仁也，屈也，为花草木。丙明也，炳也，热血也，为太阳火。丁，心也，强也，心灵也。为灯光火。戊，茂也，高原也，厚也，为泰山土。己，已也，起也，卑湿也。为田园土。庚，庚也，横也，续也，为斧斤之金。辛，新也，经济也，为珠宝金。壬，任也，妊出。为大海水。癸，揆也，度也，为雨露??东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，中央戊己土。 （二）地元阴阳
地支又称地元。它是以十二支为循环的符号，这种符号了代表了时空体系。 《诹吉述正》说：“子者，北方至阴，寒水之位，而一阳始生，壬而为胎，子之为义，此十一月之辰也。（史记律书云“子者，滋也，言万物滋于下也。”）至丑，阴尚执而纽之，又丑阴也，助也，谓十二月终始之际，以结纽为名焉。”
《难易寻原》说：“甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊癸合化火，乃是五运原则，阳年是为太过，阴年则为不及，相合逢龙则化。”
五虎遁诀：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之年从庚算，丁壬壬寅正求，戊癸甲寅建正月，十干年月顺行流。
五鼠遁诀：甲己还进甲，乙庚丙作初，丙辛推戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，时之定不虚。 地支相破就是互相破坏散移关系。 《难易寻原》说：“地支相破，散子，移也。子酉破，午卯破，巳申破，寅戌破，丑辰破，未戌破。”
地支相害是互相仵穿的关系。 《难易寻原》说：“地支相害，仵也，阻也，不利亲也。子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，申亥相穿，酉戌相穿，卯辰相穿。” （七）旺相休囚
旺相休囚是指生克生用的关系。 《难易寻原》说：“五行得令，则为旺相之气。当旺者旺（同类），我生者相，将来者迷气也。我克者死，克我者囚，生我者（老矣）。四季以三月谷雨前三日，六月大暑前三日，九月霜降前三日，十二月大寒前三日，开始当土旺，五行各旺七十二日。” （八）长生死墓
长生死墓是事物发展中新陈代谢规律。 《难易寻原》说：“诀曰，长生、沐浴（败）、冠带、临官、帝旺、衰弱、疾病、丧死、墓库、
绝地、胎气、养育。” “甲木生亥，乙木生午，丙戊生寅，丁己生酉，庚金生巳，辛金生子，壬水生申，癸水生卯。” 一切事物都有一定的周期轮回，如行、住、坏空、生老病死、少壮老灭、生长收藏、新陈代谢之规律。古云：生旺墓，法象堪兴之法。阳顺行，阴逆行，阳之生位，即阴之死地，阳之灭，即阴之生。 《协纪辨方》说：“十干由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合俱极妙理论，十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然义也。” （九）建破平收
建平破收是指五月循环的道理。 《难易寻原》说：“斗指建除，建、除、满、平、执、破、危、成、收、开、闭。建满平收黑道，除危定执黄道，成开皆可用，闭破不相当。” 《协纪辨》说：“建者一月之生。故从建起义，而参伍于十二辰。古之所谓建除家言也。建次为除，除旧布新，一生二，二生三，三者数之极。故曰满，满则必溢矣。易曰：坎不盈，祗既平，故继满必以平。平则定，建前四位则三俣，合亦定也，定则可执矣，太继之以执。执者，守其成了，物无成而不毁，故继之以破，即破而心之危，夫心能危者，事乃成矣，继危者成。建三合备也，即成必收，自建到此，而十，十极数也，无终极之理，故开之，开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣，建固生于开者也，故开生气也，气始萌芽不闭，则所谓发天地之房，而物不能生，故受之以闭终焉，惟其能闭，故复能建，与易同也。” （十）天干喜忌
天干喜忌是指五行之间有一定喜忌关系。 《滴天髓》说：“甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。”《命理探原》：“纯阳之木，参天雄壮。火者，木之子也。旺木得火，而愈敷荣，生于春，就助火而不能容金。生于秋，则助金而不能容土矣。寅午戌丙丁多见，则坐辰则能采之。申子辰壬癸多见，而坐寅则能纳之，使土气不干，水气不消，则能长久矣。” “乙木虽柔，卦羊解牛，情丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，萝藤系甲，可春可秋。”“乙木者，如生于春之桃李，夏之稼穑，秋之柚桂，冬这奇葩。坐丑未能制柔土，如卦宰羊，解割牛然。只要有一丙丁，则虽生申酉月，亦不畏之。生于子月而又庚辛壬癸透者，则虽坐午，亦难发生，故知申酉丑未月为美，甲与寅多见，如弟从兄之义，譬之藤萝附乔木，何加砍伐哉？” “丙火猛烈，欺霜侮雪，能煅庚金，从辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭。”“火，阳精也，丙火烁阳之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱，土其子也，见戊己多，而成慈爱之德。水其君也，若壬癸旺，而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木干燥而焚，灭矣。” “丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺则不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。”“丁干属阴，火性属阴，柔而得其中矣。外柔顺而内精明，内性岂不昭融乎？乙，丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲，而反能焚甲木也。不若己抱丁，而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬，丁之正君也，壬畏戊，而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不敢搞乎壬也，其忠异乎人矣。生于夏令，虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣。生于秋冬，得一甲木则倚之不灭，而焰至于无穷也。故曰：可秋可冬，皆柔之道也。” “戊土固重，即中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。”“戊土非城墙堤岸之谓也，较己土特高厚刚燥，乃己土发源地也，得乎中气，而且正大矣。春夏则气辟而和万物，故为万物之司令了。其空属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅，