系与性秩序机制，三是生产方式的机制。本书对这三种社会机制进行系统分析，由此构成全书的其余三编。
第一，分析以传统性别意识形态为中心的文化如何通过性别气质的建构，通过社会心理、人的社会化过程、传媒与消费品生产等共同建构和再生产刻板化了的男性气质和女性气质。社会性别研究认为，传统意识形态及相关的各种文化符号和仪式都具有褒扬男性价值、贬低女性价值的倾向，文化通过社会化过程将不平等的性别意识形态合理化、合法化地在代际间传递。通过讨论把握社会如何通过社会化过程、以家文化为基础的历史过程、话语以及消费文化共同建构出来分化的性别气质。 第二，分析性关系在建构性别不平等中的作用，通过对两性亲密关系建立的分析，透视社会如何通过对人身体的控制来建立不平等的两性关系秩序。社会通过建立双重标准的性规范建构出两性的性关系秩序，并由此控制两性身体。并分析社会对女性的暴力的实质和社会功能。性本性是性别研究中不可缺少的一部分，社会性别研究强调，性不仅是两性私密的个人活动，而且也是具有社会功能的特定关系，它可以成为性别压迫工具。
第三，分析社会生产领域和生产方式对性别不平等的作用，分析公共领域和私人领域的建构如何作用于两性在社会空间的发展，以及在全球化的状况下性别不平等如何通过社会发展得以重构。特别着重分析社会如何通过公私领域的分化、职业发展的性别分割和发展中的性别策略共同建构出价值分化的性别劳动分工。社会性别研究认为，技术、工作、政治和经济无不通过家庭作用于两性。妇女由于具有生育功能，公私领域的劳动性别分工使妇女越来越认同“自然”和家庭，男性则越来越认同“文化”与公共领域，而文化和公共领域显得更有社会价值，加强了公私领域的两性差异和更高水平的性别不平等。
性别不平等的机制并不是单一存在的，而是系统化地作用于社会关系，具有各种各样的反馈循环，环境、人口、技术、经济、政治变量与劳动性别分工，意识形态和家庭结构有紧密的联系。在这当中，性别意识形态、性关系和社会生产方式在强化性别分层的体系中具有重要作用。 1. 功能理论 2. 冲突理论 3. 女权主义理论
女权主义与对性别不平等的解释
Feminism又被翻译为女性主义。探讨与考虑女性所处的受压迫地位以及如何使妇女摆脱这种压迫的理论。
自由女权主义：诞生于西欧启蒙主义运动及法国大革命时期。强调教育不平等——机会不平等；政治不平等——其他方面的不平等。社会结构因素（阶级、种族等社会关系）对于女性的制约。
激进女权主义：诞生于20世纪60年代，其产生的社会根源在于这个时期的反主
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流文化环境。20世纪60 年代开始对市场的作用进行重新认识，特别是对于资本主义发展方式所产生的资源、环境问题开始进行深刻的反思，促使人们认识到市场之外的社会存在——家庭与自然的存在，家庭与自然被认为是与市场一样能够对人们产生影响的社会结构。对性别不平等的解释：[1]认为生物学的因素是使女性受到压迫的主要原因。认为由于女性无法摆脱生育及抚养孩子的任务而不得不从属于男性。只有摆脱了这一点，才有可能有什么平等；[2]强调性别的社会生物学因素对女性的影响，指出只要女性与男性共同生活，就不可能摆脱男性的压迫，因为社会是男权的社会，男女关系是体现男权结构的主要形式，家庭建构是男性实现男权的主要制度安排。
马克思主义女权主义：用马克思主义的理论来解释，强调女性的被压迫是因为私有财产与社会制度。妇女所受的经济剥削是问题的核心。不过在马克思那里，阶级剥削是第一位的，男权的概念是第二位的。不过后来的马克思主义女权主义强调了家务劳动同样创造剩余价值的观点，男权体制是建立在资本主义物质基础上的、男性用来维持同阶级的利益并一起来支配女性的社会关系。
文化女权主义：形成于20世纪70年代末的西方。这个理论重新审视了女性的性质与本质，并从这些思考出发探索性别差异的文化的结构因素。这个理论抛弃了大多数女权主义理论坚持的观点（即认为男女之间的性别不平等是因为女性生活在男性价值准则及行为标准衡量女性存在的环境中）。文化女权主义强调要积极地挖掘女性自身的意义。认为男性对女性之所以要进行控制，是因为男性自身不具备生育的能力，提倡女性意识，强调女性的生物学差异对于女性的意义。女性的日常生活、存在的价值以及自身的特性对于作为女性的重要性。
后结构主义女权主义：不承认有女性气质、女性特点等说法，也不同意将女性作为一种概念进行定义与分类，男女性别的不平等是受到了结构化压迫，但认为这种压迫是因为个体方面的原因，而不是因为女性作为一类群体在男权化社会中所受到的压迫。强调女性外出工作、接受教育成为知识分子、女性为社会的转型进行努力的重要性。
后现代女权主义: 1.否定所有的宏大理论体系（grand theories）。从启蒙思想开始，所有的大型理论都标榜其普遍性和性别中立的性质，那些强调两性差异的理论也自称是性别中立的。可是在后现代女权主义看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的父权制政治思想。在政治领域完全没有女人的位臵。后现代女权主义认为，女性从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克到康德，从来都没有把女性包括在内。后现代女权主义从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义（dualism），例如总要把事物分成不是这样就是那样、 你与我、好与坏、高与低等等。它提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式，反对二元提倡多元的模式，差异政治的模式（其中包括种族、民族、阶级、性别和性倾向的差异），以及重视他人的模式等。 2. 关于话语即权力的理论。在当代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题
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已成为人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达曾断言：在文本之外一切均不存在（There is nothing outside the text）。他试图用话语理论去否定物质现实。后现代主义将理论概念的重心从“结构”改变为“话语”，这就使福柯、德里达等后现代主义思想家的重要性超过了以往的所有思想家。他们创造了一个新的视角，那就是：话语就是一切，文本就是一切，主体已经死去，所谓历史就是一套基要主义的话语（foundationalist discourse），其特点是不容人们质疑。后现代女权主义的抱负之一就是要发明女性的话语。她们提出：“这个世界用的是男人的话语。男人就是这个世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女权主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则我们将毁灭。”（Kourany， 362—363）
3. 关于惩戒凝视（disciplinary gaze）的观点。 福柯的一个重要思想是关于标准化或正常化（normalisation）及惩戒凝视的思想。他指出，标准化或正常化是控制和自我规范的深化，社会通过纪律管束着人的身体，通过话语来定义何为正常、何为反常；通过标准化或正常化过程来要求人对规范的遵从。他采用环形监狱作为“凝视”意象的形象化说明，意指人人都处于社会的凝视之下，不可越轨。 后现代女权主义借用福柯关于标准化、正常化的思想，说明妇女就是生活在这样一种社会压力之下，不仅要服从纪律，而且要遵从规范，自己制造出自己驯服的身体。在后现代女权主义看来，所有的旧式女权主义模式都属于一个男权压迫和禁制女性的模式，其主要的逻辑是：男权长期压制着处于无权地位的妇女。举例言之，一个女人去做隆胸术，用旧式女权主义来解读这件事就是：男人命令他的奴隶为满足主人的欲望、为愉悦主人去做这个手术，这个女人完全是男人权力的受害者。可如果从福柯的理论模式来看，对同一个现象就会有不同的解释：那女人去做隆胸术不仅是男人压迫她的结果，也是她自己的自我管制、自我统治、自我遵从规范的结果。正如福柯所说：“用不着武器，用不着肉体的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视、一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微，就会使他成为自身的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。”（转引自Ramazanoglu，191）
第四节 人类的性行为（见波谱诺P320-366） 女性研究可以关注的几个领域
1． 整理和分析历史资料，分析中国妇女生活体验和妇女运动的历史及其社会意义。
2． 对女性在不同社会制度、组织情境下的地位变迁与贡献比较研究。 3． 女性与家庭的社会关系的系统研究――家庭变迁、社会变迁与女性地位
4． 女性与经济发展之间的关系―――
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5． 城乡妇女差异 6． 权力制度与女性组织
性别社会学的研究方法社会学导论课程期中作业几点说明
1． 要求2000字左右（1000字以上），4月20日以前交 2． 写作风格：可以是感想型的，也可以是规范的论文写作格式 3． 题目自选，现提出四个主要的领域供大家参考
第一， 可以看一本社会学的书，然后写读书报告，以下是社会学部分参考书，同学们可以在其中选择一本阅读，然后写感想或提出批评。
C·赖特·米尔斯著:《社会学的想像力》陈强等译，北京 生活·读书·新知三联书店 2001年版。
S.N.艾森斯塔德:《现代化：抗拒与变迁.》，张旅平、渗原、陈育国、迟刚毅译，北京：中国人民大学出版社1988年版。
埃米尔·迪尔凯姆著:《社会分工论》渠东译北京 三联书店 2000年版。 埃米尔·迪尔凯姆著：《自杀论》北京 商务印书馆 1996 本尼迪克特：《文化模式》，三联书店1988年版
彼特.布劳：《社会生活中的交换与权力》华夏出版社1988年版 彼特·布劳《不平等和异质性》
边燕杰主编：《市场转型与社会分层》三联书店 2002年 陈吉元：《中国农村社会经济变迁》山西经济出版社1993年版 丹尼尔.贝尔：《后工业社会的来临》，商务印书馆1984年版。 费孝通,《乡土中国》，北京 三联书店1985 费孝通著,《生育制度》天津 天津人民出版社 1981 古德：《家庭》社会科学文献出版社 1986年版 何清涟：《现代化的陷进》今日中国出版社1998年版。
华尔德：《共产主义的新传统主义》（香港）牛津大学出版社1996年版 霍奇逊：《现代制度主义经济学宣言》北京大学出版社1993年版
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吉登斯, A. (Giddens, Anthony), 1938- 著《亲密关系的变革 现代社会中的性、爱和爱欲》
吉登斯, A. (Giddens,Anthony), 1938- 著《批判的社会学导论》廖仁义译台北 唐山出版社
吉登斯, A. 《现代性的后果》，田禾翻译，译林出版社2000年版
吉登斯：《超越左与右 激进政治的未来》李惠斌, 杨雪冬译 北京 社会科学文献出版社 2000
吉登斯：《社会的构成 结构化理论大纲》，三联书店1998年版 吉登斯：《现代性与自我认同 现代晚期的自我与社会》赵旭东， 吉尔伯特：《美国阶级结构》中国社会科学出版社1992年版
简惠美 著,《韦伯论中国 《中国的宗教》》初探, 台北 国立台湾大学出版委员会 民国77
金耀基著, 1999：《从传统到现代》, 北京: 中国人民大学出版社
科瑟, L. A. (Coser, Lewis A.) 著《社会学思想名家 历史背景和社会背景下的思想》石人译, 北京 中国社会科学出版社 1990 科斯：《财产权利与制度变迁》三联书店1994年版。
李培林等,1992：《转型中的中国企业》，北京：中国财经出版社
李培林主编，1995：《中国新时期阶级阶层报告》，沈阳：辽宁人民出版社 李强，1993，《当代中国社会分层与流动》，北京：中国经济出版社 李强，2000：《社会分层与贫富差距》，福建：鷺江出版社 梁漱冥，1987: 《中国文化要义》，上海: 学林出版社 林语堂：《中国人》学林出版社1994年版 卢梭：《社会契约论》商务印书馆1987年版
陆学艺主编, 2002：《当代中国社会阶层研究报告》，北京：社会科学文献出版社 路学艺：《当代中国社会阶层研究报告》社会科学文献出版社2002年版 伦斯基：《权力与特权：社会分层的理论》，浙江人民出版社1988年版。 罗兹曼：《中国的现代化》江苏人民出版社1995年版。
马克斯·韦伯著,《新教伦理与资本主义精神》,于晓, 陈维纲等译，北京 三联书店 1987
马克斯·韦伯著:《儒教与道教》洪天富译, 南京 江苏人民出版社 1993年版
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