第二章 美的本质与特征
第一节 对美的本质的不同认识
美的本质问题，是美学中最基本的理论问题，也是解决其他美学问题的前提和基础。几千年来，不少哲学家和美学家，为了揭开美的本质的奥秘，进行了艰苦的探索，并提出了种种有关美的本质的学说。
一、西方美学家对美的本质问题的探讨
（一）从人的主观精神出发探求美，把美的本质归结为人的绝对精神、主观意识
1．古希腊的柏拉图提出了“美是理念说”，认为理念（理式）是世界的根源，只有理念才是真实的。现实世界是从理念世界模仿出来的“影子”，而艺术世界又是对现实世界模仿出来的“影子”。 美的理念先于美的事物，一切美的事物之所以是美的，就因为它是美的理念的模仿。19世纪德国的黑格尔“美是理念的感性显现”，两者本质上是一样的，都是把美看成是绝对精神的产物。
2．古罗马的普洛丁提出了“美是太一说”，“太一”即最高理念的神，它是一切美的根源，如同太阳放射出光辉一样，“太一”通过放射光辉产生现实的美，而且事物获得光辉的多少就决定了美的程度的高低，形成了不同等级的美。
3．18世纪英国的休谟提出了“美是快感说”，认为美不是客观事物的属性，而是事物引起的人的生理和心理的快感。后来美国的桑塔耶那成为快感说的代表，说“美是对一件事物的特质所产生的快感。”
4．19世纪意大利的克罗齐，提出了“美是直觉说”，认为美在于人的主观心灵的直觉，人的心灵通过直觉使情感得到对象的形象，又通过形象使情感得到表现，因此，美就是直觉，也就是心灵的表现。
（二）从客观事物自身出发探求美，把美的本质归结为事物自身某种属性或关系
1．古希腊的亚里斯多德，提出了“美是形式说”，认为美同事物形式所表现出来的秩序、匀称、多样统一等形式分不开。
2．18世纪法国的孟德斯鸠，提出了“美是典型说”，他们不赞成把美归结为事物自身的形式结构，而主张美是同类事物中最富于代表性和典型性的。 3．18世纪法国的狄德罗，提出了“美是关系说”，认为美的本质全在于事物内部的关系以及事物与事物之间的关系，关系不同，事物的审美价值也就有了变化。
4．19世纪俄国的车尔尼雪夫斯基，提出了“美是生活说”，认为凡是有益于人类生活的东西，就是美的。自然美也是由于对生活的暗示才产生的。
总之，上述两条探索美的途径，都有一定的合理性，也有其片面性。第一条途径把美的本质归结为一种主观意识或绝对精神，在哲学问题上颠倒了物质与意识的关系，否定了美的客观存在性，陷入了主观唯心主义的深渊；当然其中有些
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观点也包含了辩证法的因素。第二条途径则把美的本质归结为自然事物本身的某种感性特征和属性，肯定了美的客观存在，这是正确的；但这些研究都离开了人的社会性和实践性，不能从主客体在实践中的辨证关系来揭示美的本质，故也有明显的缺陷。尽管如此，这两条途径上的许多美学观点，仍然给我们有益的启发。
二、中国当代美学家在美的本质问题上的争论
1．以吕荧、高尔太为代表，提出了“美是主观说”，认为美是人的一种观念，不是事物的属性；美是人对事物的自发的主观评价，是欣赏者附加给对象的，客观的美是不存在的。
高尔太说：“客观的美是不存在的”，“大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的并不缺少什么，但是蛤蟆没有黄莺和蝴蝶所具有的那种美，原因只有一个，人觉得它是不美的。这个例证中，美的主观性就充分显示出来了。”
2．以蔡仪、宗白华为代表，提出了“美是客观说”，认为客观事物的美在于事物本身，不在于欣赏者的主观作用；美不一定具有社会性，美的本质就是事物的典型性，就是事物个别性显著表现着它的本质规律。
3．以朱光潜为代表提出了“美是主观与客观统一说”，认为美是主观与客观的统一，且具有社会意识形态性。朱说：“要使自然物产生美，人的意识一定要起作用。自然美也好，艺术美也好，都是主观与客观辨证统一的产品。”他还说：“美不但是客观世界的反映，也是主观世界的反映。这就是说，美是社会意识形态性的，有时代性、有民族性、有阶级性。”
4．以李泽厚为代表提出了：“美是客观性与社会性的统一”。他所说的客观性，不是指事物的自然属性或典型性，而是指事物的社会性。他所说的社会性，也不是朱光潜所说的主观的社会意识，而是客观存在与社会生活中的属性。由于社会生活本身是客观的，所以，作为社会生活属性的美，既是社会的，又是客观的。这是美的不可分割的两个方面。
第二节 美的本质的初步界定 一、美的本质
美是什么？这是来自柏拉图的发问。但时至今日，美的本质问题还没有统一的认识，争论的观点颇多。我们认为：美是客体的审美属性和主体的审美需要在审美活动中契合而成的感人形象。对这个本质的理解应从美的生成机制来把握。
1．美的生成来源于客体的审美属性 客体的审美属性，就是客体可以使主体尽享情感愉悦和满足的属性，包含三个方面的内容：一是事物内在的质地、性能、功用；二是事物内在的品质或精神（如梅花）；三是事物整齐、对称、比例、和谐等形式美规律。这些属性是客观存在的，是美赖以存在的根源。美的生成源于事物本身所固有的审美属性，只有具有审美属性的客体，才能引发主体的审美情思和审美注意，从而开始具体的审
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美活动。人们喜欢鲜花而不喜欢牛粪，是因为鲜花具有美的属性，而牛粪没有。 2．美的生成取决于主体的审美需要
审美需要是人类审美活动的动因和根据。审美需要属享受的需要,因而更多地表现为人的一种感性追求，但从根本上说,它是一种人类独具的自由地表现自己生命的需要。审美需要决定着美的生成。
审美客体虽然具有不依赖于人的主观意识而独立存在的审美属性，但这只不过是为美的生成提供了可能性，还不能自为其美。柳宗元说：“美不自美，因人而彰”。因为离开了人类自由创造，离开了主体的审美需要，这种自身的美的属性只是潜在的审美价值，无法转化为现实的审美价值。所以，在人类社会以前是不存在美的，一切美都是相对于人而言的。只有经过人类自由创造，这些本然属性同人类生活发生这样或那样的联系，与人的审美需要相契合，与人类建立起审美关系，这种潜在的审美价值才能转化为现实的美。
关于“动物只有性感，没有美感”。
达尔文认为：昆虫、鱼类、鸟类、哺乳动物都会欣赏美，产生美感。他还认为动物的审美不仅表现在自身的装饰，还表现在动物的各种叫声和动作上。
事实上，动物对“美”发生兴趣，不是由于美，而是由于其他原因：第一出于性选择的需要。动物美丽的羽毛和美妙的叫声，只不过是为吸引同类异性交配完成生命延续。第二，出于生理需要。如一头牛看到一片青草地而欢快奔跑，并不是感到了美，而是看到了可食的青草。
3．美的生成立足于审美活动
事实上，审美主体和审美客体是在具体的审美活动中临时结成的主客体关系，离开了审美活动，也就不存在所谓审美主客体了。只有在具体的审美活动中，审美主体的审美需要才能得到满足，审美客体的审美属性才能得到主体的肯定和确证。美就是在审美活动中主体的审美需要和客体的审美属性两相契合而生成的一种价值。
4. 美的生成表现为感人的形象
美的生成要借助一定的形象表现出来，无论自然美、社会美还是艺术美，无不以鲜活的感性形象呈现在我们的眼前。就是说，美不是抽象的思想和概念，而是具体的、直观的，被人的感觉器官感受得到的具体形象。形象是美的生命，没有形象就没有美。
形象可分为物象和意象, 物象是人的感官所能感知到的客观物质的直觉形象, 意象是在物象基础上通过想象作用而产生于主体内心的新形象，它融入了主体的理解和情感，是主客观统一之象。
但是，不是所有形象的事物都是美的，因为丑也以形象存在着。只有那些体现着、肯定着人类创造力的，并给人带来愉快感、幸福感、和谐感、自由感的形象才是美的形象。自由感是审美的最高境界。因此，美的生成应当表现为感人的形象。
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二、美与真、善的关系
1．真，是客观事物自身的规律性，是美的基础，凡是美的东西，一般来说首先都应当是真的，违背了客观规律，失去了真，美也就不存在。所以，现实美要符合现实的真,艺术美要符合艺术的真，人的自由创造活动必须遵循规律性，才能创造出美的事物。当然，真的东西也不一定就是美的，比如，大马路上的一堆牛粪。
2．善，是人类在实践活动中所追求的有用、有益的社会功利价值，善是美的灵魂，违背了善，美同样不存在。但是，善若不与真相统一，善也就不美了。真善统一了，还必须符合形式美规律，善可以不顾形式，但美却与形式紧密相关，一些善的东西之所以不美（比如作为益虫的癞蛤蟆），就在于它没有赏心悦目的形式。
3．美的最终目的是为了善，因此，美不能离开真与善，不能违背真与善。但是，美又有自身特有的规律性，他不是真与善的简单相加，更不能以真善来取代美。美同真善一样，都是客观对象对于人和社会的三大价值，他们相互依存，不可分割。只有当人类掌握了客观世界的规律（真），并把它运用到实践中去，达到了改造客观世界的目的，实现了善，并且表现为生动的形象，才能有美的存在与发展。
第三节 美与丑的关系
一、丑的性质与类型
丑和美一样，也是一种客观存在的社会现象。作为美的对立面，它具有歪曲、否定人的本质力量的特性。一般来说，生活中的丑，总是引起人们的厌恶、不快、难受等情绪反映；艺术中表现的丑来源于生活中的丑，却有着特殊的审美价值。丑的类型有丑恶、怪异、荒诞三种。
1．恶丑——这种丑明显的具有道德的、政治的内涵，比如恶的灵魂，它的基本性质是残害人性、危害社会。
2．怪异——怪异不同恶丑，它与伦理政治没有太大的联系，而是侧重于形式的怪丑，比如人的外表的畸形，从美学上理解，怪异可以看成不和谐。所以丑与恶虽然有密切联系，但丑并不等于恶。一个长相丑的人并不影响他内在品质是美的。
3．荒诞——荒诞与怪异近似，但又有区别，荒诞含有怪异的成分，但荒诞主要不是以怪异的形象，而是以怪异的逻辑为其特点的。指的是不符合正常生活逻辑的特异行为。
二、美与丑的关系
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美与丑作为矛盾的两个方面，既相互对立，又相互依存，并且可以在一定条件下相互转化。
（一）美与丑相互对立 《老子》中说：“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善也。”就是说，美的反面就是丑，知道什么是美，也就知道什么是丑，这是两种对立的矛盾。毛泽东也说：“真的、善的、美的总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展。”历史表明，社会的发展是真善美不断战胜假丑恶的过程。有假丑恶对真善美的暂时压倒，从而唤起人们对假丑恶的憎恨，对真善美的讴歌。悲剧美和崇高美即属于此类；也有真善美对假丑恶的胜利，喜剧美则就是。
（二）美与丑相互依存
在人类历史长河中翻卷着美的浪花，但同时也夹杂着令人呕吐的泡沫。美和丑两者如影之随形，难解难分地纠缠在一起，甚至使人难以分辨哪是浪花，哪是泡沫。“人的社会实践不仅创造了美，也创造了丑，同时也创造了能够直观、判别美丑的个人，即审美主体。”（见李兴武《丑陋论》）
现实生活中美丑相伴而行，雨果说：“丑就是在美的旁边，畸形靠近着优美。”中国俗语“金无赤金，人无完人”就是这个意思。晋代葛洪在《抱朴子》中说：“西施有所恶而不能减其美者，美多也；嫫母善而不能救其丑者，丑笃也。”嫫母是黄帝第四妃，典型的丑女，黄帝利用她的丑貌来驱邪。貌丑而最贤，但她发明了养蚕缫丝，被尊为“先蚕姑娘”。同时还是镜子的发明者。
艺术作品中也有美丑共存的表现，例如，《红楼梦》中的王熙凤，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，“恍若神妃仙子”。但是她面艳心狠.正如兴儿形容“明是一盆火，暗是一把刀”。
贾瑞垂涎她的美色,她给予诱饵，设下圈套，让他上钩，最后使其害相思病致死；铁槛寺老尼净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲，许她三千两银子，她便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果迫使一对青年男女双双自尽；贾琏偷娶尤二姐，让她得知便又“大闹宁国府”，后来也导致尤二姐无地自容，饮恨含金自杀。
王熙凤虽然是如此的劣迹昭著，罪恶累累，但是人们都无可否认她的聪明才智。在这个几百口人的大家庭里，只有她能八面玲珑，四出周旋，处理极其复杂的人事关系，也只有她能东借西挪，应付入不敷出的浩繁开支。她对付贾府的种种弊端及危机心明眼亮，处处表现出办大事的魄力和本领。
（三）美与丑相互转化 1．客观规律使然。“花无百日好”讲的是自然美向丑转化；“美如盛夏的水果，是极容易腐烂而难于保持的”（培根语），讲的是人的外表美向丑的转化。
2．社会实践使然。葛洪在《抱朴子》中说：“贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。”从贱蚌到贵珠，从丑璞到美玉，是人们进行审美加工的结果。相反，城市面积的不断扩大、旅游资源的不断开发，都有可能导致生态美的破坏。
3．环境影响使然。例如原来纯洁的青年，由于经受不住资产阶级思想的侵
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