行）密乘道。如空行母相续本经云 「无上菩提心，此教我愿持」。宗喀大师谓须 显密兼修者，其意亦在是。 正月二十六日讲
「金刚顶经云 『纵遇舍命缘，勿舍菩提心。』又云 『六种波罗密，任何不 应舍。』余密典中，亦多此说。无上瑜伽之仪轨教典亦皆云 『应受共与不共之二 种戒律。』共者，即菩萨戒是。」
波罗密多乘，又称因相乘。金刚乘，又称果相乘。共者，谓菩萨戒，中含遮止 过犯，饶益有情，为入密坛弟子与显教，共所应受之戒。密宗四相续，勿论下三部 （外），或无上瑜伽（内），於三乘戒，皆应修学。密中五部（五方佛之五部戒） 之莲花部有此戒。应知入道之基，受皈戒起，直至入无上瑜伽密集金刚位，或为主 ~P 47
斡，或为支分，能将佛说一句不舍，皆为成就一补特伽罗之道，即知佛之教理互不 相违。炬论及朗忍，皆总摄一切经教於三士道中，故此文极为重要。取此文而修习 ，则为实义之重要。
「仲登巴云 『我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。』此语乃察见其要 也。」 四方大道，有释上中下三士道及密乘道者。有说上中下密所共者，有释为三藏 及密藏者。实则此语，乃为上师不择一道，一切受持。能见经教互不相违者，乃见 其要。故宗喀大师特赞仲登巴此语，谓察见其要也。要字，指一切经教互不相违之 重要。又云真班智达，即第八代违赖之上师，谓 「四方大道，乃形容词，非数目 字」。复次，四方之喻，应知如四方骰子，无论如何掷去，皆见其为方形，喻从各 法门修习，皆见其同。自依止上师起，至双运身止。传承朗忍之降巴吞珠（颇公之 上师）常言 「我之规矩应如是解，喻如方棹，任置何处，彼之四足皆安於四方。 修法应如方棹，任何教法，我皆摄取修习。」康萨仁波卿於此，但叙各种解释，不 加己见。并谓讲竟，应思於自所学法中有无相违，此於显密皆须敬重。 ~P 48
乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜。
「或谓佛说大部经文，是讲说法，无修持之要义。其有关修行之心要，须於余 处别求教授。如斯执者，能於无垢经论，作生敬重障难，当知是集谛法业障。盖於 诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授，实为诸大经论。然我等劣慧钝根，不堪直接依 止经论，须依善知识口传，渐次研寻经文大义乃易通达。勿执诸经论无益修持，而 固守浅鲜教授。」 一切经，皆为我等取来修学教授。平常学者，但以上师口授少数秘决及为教授 ，而以佛说为经文。为破此执，故云一切经语，皆为殊胜之教授。因说经者佛，佛 之了别境，无丝毫染污散乱，皆清净正知故。故所说经，皆殊胜教授，无余了达二 谛者，除佛而外，世间无第二者。此慈氏说也。吾人因为愚痴所蒙，不能了达佛之 殊胜教授，方有龙树、无著、寂天、世亲所造之论出，以开显佛之教义。至现在粗 劣有情，又不能了达上述印度诸师之论，故须上师教授。一般为愚痴所蒙者，遂谬 谓佛说不过讲说之文，实属大错。吾人於龙树六论中及无著五地品，皆不能了，此 ~P 49 为业障。（障有数种，业乃其一。）已成为现时康藏及汉地学法者之通弊。如专修 学者，授之经函，彼则认为无须，有时虽听经而感到修学仍须依师别求法门。如此 等人，倘遇良好上师，固不难以一般通义告之。若遇不良好之师，则但告以风息瓶 气各法，致使抛弃过去听经功德，且已境造谤法过失。此皆不知一切经皆为教授所
生之过患。以我眼见耳闻之事实证之，实为数不少。必听说与修学圆融，乃合宗喀 大师殊胜教授。因修而闻，所修即所闻之要义，因闻而修，所闻即所修之前导。如 现观庄严论，固为我等之教授，且又为炬论、朗忍之所据，本为殊胜。但以吾人劣 慧，不依炬论、朗忍，则不能入。即如易解之入行论、五地品，虽有次第，然钝根 亦不能入。以是之故，始不得不依口传。颇公曾说朗忍科判节目中，可寻诸经论大 义。如人先已得各种装粮器具，然後於所收谷米豆麦，皆可分别投入。如已知朗忍 中各法门，於依止善知识、深信业果、直至双运身。先具此间架，再诵经教，即不
难分别投入。但又不可专执朗忍，即为已足。应据此间架，以广研诸经论。依颇公
说，最低劣根性，不能读一部大论者，但依此朗忍节目研究，亦可成就通达。如患 鳐f者，投以噶波列汤（白色药方），一撮，量虽无多，然质已具，亦可以治其标 ~P 50
，而已其热。俟根转胜时，然後广研诸经论，方能登峰造极。闻广然後思广，思广 然後修证乃随之而广。 正月二十七日讲
「如菩提宝云 『若深入经教之人，不以少许经函，谓得决定。当知一切佛语 ，皆为教授』。」 菩提宝，乃阿底峡弟子，四修行者之一。彼谓 无论上根利器，能广研经教， 或劣慧者，皆须先从朗忍而入。由知此门径，然後於别种经教，方能摄取受用。劣 慧钝根，由皈依起，至圆满双运身止，能精勤修习，固能得成。次之能逐次了解， 亦能於三藏十二部教义，种下习气。不然，若先读大经论，以劣慧故，如入五里雾 中，不惟未得妙果，且亦未能种此习气，不免空过此生。
「又修宝云 『阿底峡之教授，於一座上身语意三，碎为微尘，始知一切佛语 ，皆为教授』。」
修宝，亦阿底峡弟子。所云教授即指炬论。於一座上，指时间而言。三业微尘 ，谓以大精力勇猛磨练。然後读经教，随见何法，如无常、业果等，皆曾修习，始 ~P 51
知一切经论皆为教授。此修宝大理由经验之谈也。以上二师皆系从正面直说。 「至仲敦巴则云 『若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误』 。」
此乃从其反面而说也。若先未入朗忍，则所学多，皆不能得其纲领本末。 「又俱舍云 『佛正法有二，教证以为体。』如斯所言，一切佛法，不出教证 二种；教者，正为抉择修行之法轨，证者，如所抉择而起修，是彼二者，势成因果 。有如驰马，先择马场，场所既定，辔勒乃施。倘於一处先习闻思，别於他方另求 修证，异道以驰，如何而可？」
此明教证互为因果，无此即无彼也。佛所说法，不外三藏十二部。而此三藏十 二部中，又不外三聚戒、三摩地、及通达无常、苦、空、无我之慧。依此修习，身 心得到受用，则谓之证。驰马之喻，系根据修次而来。谓若不由驰道行，众必笑之 。如先读五地品，於修出离心、菩提心等，既已了知，至修时，反舍之而别求与经 教不合之空见，如之何其可也。
「修行次第末编，为显斯意，出喻如上。」 ~P 52
修行次第三编，为莲花戒论师破支那堪布时所著，简称修次。学者能於所闻思 之诸大经论，依之而修即可，不须别求其他。有执大手印空性义谛者，谓一切经函 皆为无须，其过失已如前述。应知虽依上师口传要决，如炬论、朗忍，又须知此教
授是否清净，尚须加以抉择。如何抉择，即观其所授，与诸经教是否相合。如上师 口传正见，自於修习时，不能生起决定，又与诸经教不合，即非清净正见。
「故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪 分别，遣无遗余。」
此二语总上两段，一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。止观二法，包 含密宗生起圆满二次第、双运，一切修行。而一切修行，又不外由抉择与安立两观 行而修习。如不用抉择与安立，即犯抛弃一切经论於门外之弊。因诸经论文，大半 使人能抉择。朗忍即多属於抉择分，自无常至止观，无一非由抉择而入。但人所易 犯之病，皆执上师所传二三口决以为修。如心安住何处者，固属於安立观行。但彼 谓如经中一二文句皆有此义，乃执一二句明文，而不了其全体实义，则大不可。此 ~P 53
中有二意义，可作问答式以明之，如问：何以一切经教互不相违。答 诸乘教义一 一互相为缘，且皆为利一有情成佛方便。又问 云何一切经皆为教授之重要。答 使知讲说与修行互相为缘，非彼此各各无关。如是作答，初闻似觉合掌。但此中之 理颇细，本不易知，而又不可不知。颇公於此有开示，谓前答乃泛指，後答乃切要 。例如缝工师徒二人，皆知针线等物为缝衣用，此即前答之第一节目。至此针此线 ，即自己现所需用。则惟师知之，而其徒尚未之知也。此乃後答之第二节目。以後 者较前多一层知故。
乙三、易得佛密意之殊胜。
「诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽 於彼等而不得密意，即使有得，亦须观待长久时间功力。倘能依兹道炬论， 及与道炬相类之著述，当速获通达。」
佛所说一切，不外为众生指示解脱之道。如何能得解脱 一、出离心，二、真 空见。此为小乘暂时指示如是。最後仍令发菩提心，如於乳取酪，方得圆满。朗忍 根本，即在此三者，佛之密意，亦即此三者。 ~P 54
正月二十八日讲
大经论中，有时广说发菩提心，後又说无常等，间杂而说，令人不得其次第， 不知究以何为抉择修行。何为安立修行。因佛随机说法，有时为说了义，有时为说 不了义故。如能依炬论、朗忍所说次第，如出离心、菩提心及清净正见，以广求经 论，则免艰苦，亦不须多费时间。但广大经论，如五地品、十地、三身、四智等， 於修行次第虽已具备。然文意甚隐秘，不易抉择。如现观庄严论，虽自依止善知识 起至止观皆具，而以令人劣慧，亦不易知。如读朗忍，则於前述出离心、菩提心、 正见三者，即佛密意，已为明白决定标出，即不难趋入。 乙四、自能灭除极大恶行之殊胜 此段乃承前三段而来。
「如法华经及宝积经谛者品，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。」 权实二字，或译为曲直。佛为大觉，清净化人，何以有时说究竟三乘，有时说 究竟一乘，似近矛盾。须知说究竟三乘者，为声闻乘说，由声闻道可得究竟，别无 他道。为独觉和菩萨乘说，亦如之。有时说究竟一乘者，谓声闻独觉，将来必须由 ~P 55
菩萨乘而得究竟。说究竟三乘者，乃权说；说究竟一乘者，乃实说也。法华经云 「大觉说三乘，是为权便法，真实究竟说，则唯有一乘。」譬如心量薄弱之人，我 原来发心欲令之至甘孜，恐彼畏途长，故先令至道孚，使不生起疲厌，乐於就道。
J?膜故知佛说声闻独觉乘，实为成佛方便而说。如探宝者，入海求宝，久航不至，佛为 慰彼故，现蜃楼海市，以暂慰其心。佛为使二乘人暂得休息故，为说究竟二乘。云 何又说究竟三乘，乃就其一阶段而言，亦如今之小学毕业、中学毕业然。现藏中说 ，唯识派有谓就空性言，声闻缘觉不再入大乘，果如是，则小乘不能转入大乘，而 大乘亦不必学小乘法矣。如说小乘不必学，则成谤法。如闻说三乘，心以为不合理 ，亦即犯微细谤法。但如为权说，则否。佛意乃欲於二乘之後，入於大乘，方为究 竟。如经说「齐杀母与子」（此向麻吉扎王所说。所谓母子者，乃喻十二有支中之 爱取二支，应摧毁之）。（此属密意）又说「次摧国与王，後毁各村落。」（皆属 譬喻之词）。 「倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪 谬，当成谤法。谤法业障，细微难知，过患尤重。」 ~P 56
此字，即指前佛说分权实二意。故分佛说为权实非谤法，如对佛说有去取，则 谤法。噶当古德有云 「谤法业重如全衣，十不善业如衣缝。」全衣，谓其多；衣 缝，言其少。宗喀大师於此特别叮咛者，因当时显密互谤，多犯此过故。
「三昧地王经云 『纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒 沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一』。」
由此可知谤法罪业特重之铁证。恒沙，有数解。一说，印度有四大河流，惟恒 河不变故称为恒。恒沙者，即指此河之沙，此一说也。一说，大海中之极微细分子 ，尽其所有数，称为恒沙，此别一说也。无论从何说，而总无非形容其数多之辞。 「总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者於此，当 努力断灭。」
吾人居恒反省，对於杀盗淫等罪，尚不易犯，而於谤法重罪，稍不经意，立即 构成。且无知妄说，尤为一般人之通病，有如常开之大门，最易出入。云无知者， 即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说一 ~P 57
切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。
「但於前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读谛者品及 法华经，即能获得。其谤法余门，更可於集一切研核经中求之。」
决定二字，即决定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。余门，谓大门以外之 旁门也。如中观人，不屑看唯识论，与学唯识者不究中观亦然。或问，於见上生争 否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法。如著撰言说破 斥邪见，非为谤法。不然牟底外道，远离外道等，亦皆不应破斥矣。学者於此等处 ，须当谛思。佛意有於唯识中有者，有於中观中有者，或经部有部中有者。如所立 之宗，各宗中皆无其义，须先以正理抉择，然後观经中有无，如违教理，而予破斥 ，不为谤法。但能依朗忍闻思，即可关闭谤法之门。因朗忍将诸要义已摄入可引导 入於经教之门故。又当知此中重要有二 一、依文，谓依炬论。二、依义，谓依闻 思修，身心生起决定正知。由四种重要故，於炬论朗忍油然生起特殊之敬重，及堪 闻堪修之意乐，乃可得本文所说之重要。以上第二大科竟。 五月三十日讲 ~P 58
甲三、说听规律分三 乙初、听者之规律 乙二、说者之规律 乙三、完结共作之 规律
乙初、听者之规律分三 丙初、思惟闻法之胜利 丙二、於法及说法者生起承事
A是 丙三、正明听之规律
丙初、思惟闻法之胜利
依康萨仁波卿惯例，讲前先依科判，次诵，次解释。今日会上，已具听者说者 二者因缘。故於此规律极为重要，俱须详说。兹先讲听者规律。凡欲引入於道，必 先重规律。若不如律，则胜利极微，故最初须知闻法胜利，方能生起意乐；生起意 乐，方能於说法者生起承事并听法功德。
「闻聚（法尊法师所译略本朗忍改作『听闻集』）云 『多闻能知法，多闻能 远恶，多闻舍无义，多闻得涅盘』。」
闻聚，乃阿罗汉纂辑佛语分类而成。
「此颂谓依於闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无 益已，则心安住於善所缘，自能发生定也。」 ~P 59
上为宗喀大师释闻聚之义。云何取舍处，谓於取舍所应作之处而作之。凡恶之 成熟有四门 首为无知、次散乱、次放逸，以至成熟。如已知，应即以利斧断其根 。例如断大树，必需具有稳固之手，否则不能成功。稳固之手，即定力是也。又须 具利斧，无我空慧即其利斧。涅盘依何关系而来，即依於空慧。空慧又依於定，定 又依於戒。戒即关系於应取应舍。而应取应舍，又关系多闻。古德解释此颂文，有 谓首句知苦谛过患，次句谓断集谛，三句谓於二无我作障相违之我执，四句谓得涅 盘入灭谛。或解首句指三藏十二部，次句指定，三句指慧。总之以多闻为先。广本 朗忍於此有喻，谓於胜妙宫殿中，藏无数珍宝，如无窗无灯，则悉不能见。若无多 闻，虽具智慧眼，亦不能分别抉择应取应舍。欲求详明，可参阅广论所引菩萨地说 。须以五种想听闻正法 （一）谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，当作珍 宝想。（二）谓时时增长俱生慧故，当作眼目想。（三）由其所授智慧眼目，能见 如所有性及尽所有性故，当作光明想。如已具能观之智慧，与所观之器物，而无光 明，则仍不见。又如读藏文，於噶、喀二音，虽有智慧书本，然未闻此二音，则仍 不知如何读法。（四）於究竟时，得涅盘与菩提果，故当作胜利想。由多闻可得佛 ~P 60
果，故云胜利。但此尚非指已得究竟涅盘与无上菩提。仅谓现前亦能得彼二之因。 （五）由多闻可得止观乐故，当作无罪想。能作如是思惟，即是思惟听闻胜利。又 广本於说菩提心段中，复有详说。
「次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。本生经云 『若人由 闻起正信，当成坚固妙欢喜，慧生愚痴即当无，虽货（卖）自肉亦应理。闻为破暗 之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友， 无损疗除忧病药，摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊 所爱乐』。又云 『闻後以修为心要，少功即脱生死城』。」
本生经系佛昔为月王子时，求一清净仙人为说四句偈。每句供以黄金千两，其 父谓为无义。因答云 清净正法为无价，岂值四千两黄金而已哉。遂作此偈以进。 首三句，明信三宝业果，由闻而臻微细，智慧以启，愚痴即除。四句说直可以身肉 作换。此谓虽自智已知，尚应往听。如前解与当时王子所答语意更合。痴暗，谓不 信业果、不解二无我之意。方便，谓正道。亲友，谓世间亲友恒视贫富而转移。世 间药物有损，而此药则无损。摧大罪军，谓业与烦恼所生之罪，悉能摧毁。胜名， ~P 61 ? C珍藏，谓富饶福报。上流赠品，谓贤士夫往还馈赠，即投桃报李之意。昔 乌兹亚那以宝铠赠其邻国，国王无以报。问佛，佛乃以金绘法轮，下书四句偈报之 ，并遣罗汉弟子往为开说。云好赠品者，即以多闻成妙赠之意。末句众字，谓团体