二月初九日讲
前述善知识，应具十种德相。总而言之，即通达三士道，而三士道之主要，即 具三学，与通达真实，及悲心五者。盖具三学，则能自调伏。通真实，虽不善说文 义，然能通达究竟空性义。具悲心、则不清净意乐自无（名利恭敬等不清净意乐自 无）。 「博多瓦云 『具三学，通真实及有悲心，五者为主。我漾尊滚阿 黎，既无 多闻，难忍疲厌，闻者不解其言。但以具前五德故，凡亲近者皆得受益』。又宁敦 师，不善辞令，纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。然以具足五德，亦能饶益徒众 。」
咒愿，为藏中俗语，谓就施主家饮食，为施主回向，简说为咒愿。故具三学而 不善说法，较善说法而不具三学者，加被力为大。凡说法，以能转变有情身心为最 要。佛之所以异於人者，即在能深入人心，调伏一切烦恼也。为人师者，上具十德 ~P 95
。中具五德，最下亦须依功德增上经所说方可。经云 「车若左右缺一轮，虽佳而 不能行。」
「彼众德全具之师，处此末法，虽不易得。但亦莫依过失增上，及功过相等者 ，必须依止功德较增上者。」
在此末法时代，虽不能说无无过之上师。然亦寥寥甚不易得。此处所云之增上 者，非谓多闻，乃指具三德者，如广论引三昧地王经，称赞旃檀功德之喻。谓彼实 无德，徒托空言，以骗取财物耳。故於三学无真实受用，但能广说以博名利恭敬， 此非功德。上师於此曾有要决云 上师德相，於自他二利中，以利他为主。於此生 与後世，以重视後世为主。此为最低限度之上师德相。否则弟子依之，将薰染而不 入於道。余（堪布自称）虽未具上中下三种德相，然依自上师颇邦喀，康萨二公之 命，传朗忍於汉人。余不过为二师之介绍者。诸人应将二公德相，置於心中，是余 所望。余回想在汉地各处讲解，受诸供养，余之发心，因见汉地说法者，如不善调 羹，欲为代庖。愿听众於具德相上师，励力求访，最为重要。藏谚有云 依师勿如 犬，随唤即至。昔阿底峡往见金洲大师，既至，复访●十日，以观其真具上师德相 ~P 96
与否，而後依之，即是其例。如已依止，即不能再生访念。否则，不惟功德无增， 且将退失而种地狱之因。
「然师为万善之根本。诸欲依师修心者，当知彼师应具之相，励力访求。而欲 为弟子作依止者，於具彼诸相之因，亦当勉焉。」 此为宗喀大师特勉为人师弟者之言。 二月初十日讲
丁二，能依弟子之相
「四百颂云 『质直、具慧、求法义，是则名为听法器，不将说法师功德，执 为过谬听亦然。』谓能依者相，具斯三德，可称法器。则不但不将说者功德执为过 失，亦不将听者功德执为过谬。器相若缺，则师虽极清净，以弟子自身有过故，必 至见为过失。或将说者之过失，复执为功德焉。言质直者，谓不堕党类。若为堕类 所蔽，则不能察见功德，亦不能获善说之义。」
质直，即无偏无党之义，谓心具正直，则不堕党类。如佛昔在大城经行，众或 烧香、或供养或顶礼。弟子启问，佛为说某也将得某种果。其时有牟底外道在旁闻 ~P 97
之，即生讪笑。此讪笑之因，即其不具正直心故。党类二字，即心有所偏蔽，於类
己者，则极力赞叹；异己者，则一切非之。犹汉语党同伐异之意。但此中又当善辩 ，例如以佛功德而纠正外道之过失，则不为堕党。如唯以爱执心赞己，以瞠恨心斥 他，则堕党。否则龙树开显一切法无自性，而斥法有自性。亦将误为堕党矣。龙树 有颂云 「我不以贪执执内道，不以瞠恨毁外道，惟依正理量抉择，我则住於无过 处故。」故依认识而生意乐信心，安住於正法，则非堕党。以法尔道理，本所应说 ，非瞠心故。内道分四部，经部、有部、唯识、中观，皆佛所说。例如问 下三部
是否佛法？答曰 是。最殊胜为中观。必如是答，则不堕党。如唯识师之破斥下二 ｀D成佛究竟，尚不免犯党见。
「如中观心论云 『以堕类故心热恼，终无通达寂灭时。』堕类，谓分派别， 贪爱於自之一类一派，及瞠恼於他人之一类一派。当观自心，有则改之。」 昔登巴却吉云 「现皆以流行谚语，而障真实之金石名言。」由忌妒故，以有 功德之言而为过失。学者於此，须当善辨。
「虽能住质直，若无分别善说正道，恶说似道之慧力者，犹非其器。故又须具 有了解彼二之慧也。」 ~P 98
此谓虽能住质直，亦须具有分别慧。昔西藏有织毛者、往山中伐木作织具。行 见满山佳木，欣欣向荣，心不忍伐。日暮逾山，山神怜之。问所欲，织毛者不知所 答，转问旁人。告以君依手足之力为食，何不求神多赐手足。遂信以告神，果得如 愿。比返城中，人见为妖而驱逐之。此传说喻彼不知求财而多求手足，亦无慧之甚 矣。故求法应具慧。
「又虽有住质直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故须具求法意乐也 。释中又加入敬法及师，善摄心听二事，为五。实则求法义利，善摄心听，敬法及 师，取舍善恶说之四种也。以第四之取善说，即具慧。舍恶说，即住质直也。」 云如教而修者，谓应如法以寻求其义。否则如对画像然，毫无意义。（画像之 喻，含有画饼不能充饥意。） 「自审可受师长引导能依之诸相为全与不全，若全，则欢喜进修。若不全，後 当徐於求全之因，加功努力焉。」 此为宗喀大师重加勉语。藏谚云 「观汝似听法者、似说法者、似修法者。」 ~P 99
似之云者，即讥其貌似而已。故学者当如阿底峡之於金洲大师，及如颇公上师之往 打坡桑，求降巴吞珠，经六七日程，值大雪封途，堕入雪坑，亦无退志，卒能得其 传承。释中所加入之二种，乃顺释论中就通常说，舍恶取善，分之为二，故说为五 。（见勇译本。）但取舍善恶，即具质直、具慧之二、故总摄为四法。总而言之， 能不堕党类与具智慧，则敬法及师，善摄心听，与求法义，皆易生起。故弟子须具 应具之德相，方能择具德相之师。双方皆具，则对於佛果如探囊取物。如弥勒日巴 与其师马巴，足为模范。故即身能得双运身。学者先於师相十种、弟子相五种，牢 记於心，以为自修及观人之借镜。师弟间或一方有缺，则如鸟折翼，即不能飞，若 全具，则鼓翼而起，凌霄自如矣。 丁三、依止之法
「依止法如何者，如是具能依相堪为法器者，当观其师於上说之相具足与否， 若具相者，可受法乳。其依止法分二，戊初、意乐依止法，戊二，加行依止法。」 昔格西贡巴瓦与博多瓦辩论择师究宜多少。问於仲登巴曰 「我等究以孙波瓦 依止为宜，抑以尊者之法为宜。（仲登巴平生仅有五师，印二，藏三。）仲登巴曰 ~P 100
「若粗劣有情，信心未成熟者，以学我为宜。若能随观上师即佛，则以学孙为宜 。否则不能与依止法合。」但如上所讲，仍以观察上师德相为最要。如经说 吉色 王大臣朋子，名梭麦泽瓦，具足妙相，力敌千人，具大聪慧，送之就学婆罗门教。 其师怅西有妾，见梭麦，心生贪染。时值盛暑，欲其同往林泉。格於教规，师弟皆 不可。其妾羞愤，於师前反谮梭麦，谓曾戏己。师乃诳梭麦，谓将传秘法，不久可 得梵天王果。但须於七日内杀足千人。取其肩颊骨为念珠。梭麦信之，歃刀为誓。 於是肆杀七日，数将届满，仅缺其一。其母往劝，遂欲杀母以取盈。时佛以神通力 ，现比丘相至其前。梭麦遂舍母而逐比丘，母始得脱。此择师之不善，造恶有如是 者。至如何依止之法，在广论中分晰甚详。略论仅分二 戊初、意乐依止法， 戊二、加行依止法。
戊初、意乐依止 分二 己初、净信为本 己二、念因生敬。 己初、净信为本
洞波措巴经（原注为建立数目经，按广本作华严经。）云 「弟子应具九种心 （一）如孝子心，（二）如金刚心，（三）如大地心，（四）如拱岳心（如拱卫 ~P 101 须弥心），（五）如仆从心，（六）如粪帚心，（七）如门犬心，（八）如舆梁心
（广论作乘舆心，原记作桥心。舆梁，即桥义，故易之。）（九）如船心。」云何
孝子心，在藏文，义为顺子，谓善伺父母喜怒颜色，即顺事之。昔宗喀大师之事师 著作，皆依上师之意为转移。即短篇愿文，初中後应如何作亦必先请於师（ 师指文殊现身）。云何金刚心，非指金刚杵，乃谓如金刚之坚固。如依止上师已， 遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。云何大地心，谓依师以後， 不惟不为他所动摇，且能任载。亦如大地，无论情非情皆能负载。即师命近於烦琐 或不净，亦皆能受持。云何拱岳心，如众山之拱须弥，纵遇逆风冲击，而环拱如故 。云何仆从心，如臣仆之事国主，或荣或辱（荣如命迎宾，辱如扫帚），皆所不辞 。昔仲登巴之事阿底峡，曾行之。师每大便，仲必以後捧除之。云何粪帚心，言无 贡高我慢之心。云何门犬心，如犬之依主，虽怒蹴使去，不久仍摇尾而返。昔弥勒 日巴即如是，常为马巴打逐，而终不舍。云何舆梁心，谓於尊重事（此处尊重，义 即上师），虽诸担极难行者，亦勇於受持。云何如船心，谓於尊重事，任载几许， 若往若来，悉无厌苦。 ~P 102
二月十一日讲
广论云 「净信为根本」。净信而言为本者，谓对上师生起净信，则大乘万善 ，由此而生，如树之有根者然。净信有三种 一、洁净信仰，二、真实信仰，三、 认识信仰，亦云决定信仰。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来 ，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓 之净信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为净。
「宝炬陀罗尼经云 『信为前导有如母，出生长养诸功德。』谓以信故，能令 功德未生者生，已生者安住，展转向上增长也。」
宝炬，即打拉，乃梵语，藏中译比经者，因，译竟而忘其名。後返印度以询其 师。时师方念咒，例不能语，指座旁一灯示之。灯，梵语为打拉，藏语为宗麦，即 菩提道炬论之炬。故此经名，半梵半藏。正名应为棍却宗麦。颂中所云前导，云如 母，皆所以明信之重要。例如学朗忍，先有信始能往学。中间於闻思修所生魔障， 皆可由信而遣除之。即最後佛果，亦须依信而成就。
「十法经云 『以何到佛地，信为殊胜乘。是故具慧者，当随净信修。於诸不
A凡有信人，不能生白法。如火烧种子，岂复发青芽。』此谓从行止门中，信为一切功德 ~P 103 根本也。」
白法，即善法。必对佛生信，方能生起恭敬、礼拜、供养、承事、忏悔等；乃 至五戒，亦必由净信，始能不染。若无信，则恭敬、礼拜，不过徒具形式。虽亦有 果，然所得至微。若犯五戒，则必不得意乐果。
「总则对於三宝业果四谛等生信，有其多种。此中所言之信，盖信於师也。」 世间业果，虽多未明现，然以世间国法衡之，亦犯必有惩，即此不难例推。惟 对业果而生信，称为认识信。对四谛而生信，称为意乐信，亦可称为真实信。以由 见苦而乐断集，故亦名真实信。对三宝为清净信。对师之信，既可称为清净信，又 可称为现实意乐信。宝炬陀罗尼云 「信为殊胜宝。手虽无世财，然以有信故，胜 於一切有。」世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生 苦，甚或至於丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即後世安乐亦复不失。故宝炬 论说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。又宝 炬论谓 「有信如有手，以之取善，如操左卷。」无信如无手，则有所需时，极不 ~P 104
便矣。
「然则对师应如何而信耶。金刚手灌顶经云 『秘密主，学人於阿 黎，应作 何观，当视如佛。』诸大乘经及律藏，皆作是说。」 对佛须生起欢喜敬信，对师亦当如是。依律藏，尚有对一切众生皆当作佛想之 重要明文。戒经希有品（或称宝云经）云 「上师无论具戒与否，多闻与否，功德 圆满与否，皆当视之如佛。」五十颂云 「师与金刚持不能（歧）视为二。」（金 刚持，即大日如来。）列吉喇嘛业师品，亦有明文。
「此义云何，谓常人於佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德。於师亦应尔 。故须视师是佛。」 藏文马车剖析心要注释，即有秘决。「有问，如何不寻师过而劝功德。答，当 视如佛。」（讲，习车，即朗忍修法、以明其源。讲马车以便於修）。剖释中，宗
喀大师有耳传要决。传东登仁波卿（东登降错），谓若见师过失，当认为乱识所见
。若能观功德，则其寻过心已转向功德方便而为助伴矣。若但观过失，则其功德亦 L失矣。由观察之心转变，亦如世人不见其子之恶，以溺爱心切故。见有微 ~P 105
善，不惜夸张以大其德。反之，观仇，虽有美德，必巧诋以著其恶。此无他，伺短 之心炽盛故。如以观爱子之心而观上师即得矣。藏谚有云 佛虽有引人之钩，亦须 钩有受钩之筐。此亦可反云 佛虽有成人之筐，亦复须自有净信之钩。
二月十二日讲
「前经又云 『当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成。』设以 放逸心或烦恼炽盛等过，忽起寻过之心，应当励力忏改防护。如是修习，纵见稍有 过失，以念德心盛故，亦不能障碍其信心。」
依上之法，不外一心二行。无论师德圆否，总须视之如佛。则无过。
「如阿底峡见解为中观派，金洲大师见解为唯识派，就见而论，虽有胜劣。然 大乘道之次第及菩提心，皆依彼学得。故认金洲为其诸善知识中，法恩最大，无可 比对者。」
此明事师之道，应当如阿底峡尊者。如所依止之师多，其中设有一德不圆，依 常人之见，必於不圆者减低其恭敬，此即不合於依止法，仍当视之如佛。设有师命
茯偎 ~P 106
之不合佛说，亦可以告退，此於净信为本之义，亦不为失。总之，依师须努力除去 观过，而勤修观德，能念德，则信可安住，方可得其加持，方能於显密得到成就。 此为大德吉遮刚巴所说。净信为一切功德之本如是。颇公曰 昔西藏有笃信者，往 印度，闻有成就者，趋前求法。答曰 「麻里那札」。印语「滚开去」。彼不知， 以为师授秘决，乃顶礼奉行，後得成就。凡有病者求之，为念麻里那札一句，吹之 即愈。彼以净信故，即有此功德。若净信上师所传之真正教法，其功德又当为若干 倍耶。
己二、念恩生敬
「十法经云 『於久远驰骋生死中寻求我者，（令我得知久远时来流转生死。 ）於长夜痴暗睡眠中醒觉我者。於陷溺有海拔济我者。於三界牢狱解放我者。我入 恶道，示以善道。我有疾病，为作良医。我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之， 应如是思惟。』」
初句，谓吾人如住生死苦海，流荡无救之时，忽遇如慈父者拯之。又如在大旷 野无人之地，毒蛇猛兽充斥，兼之饥渴交迫，忽遇慈父解救。第二句，谓如前在险 ~P 107
境中而自昏迷，忽有人唤之令醒。此二句喻上师唤醒吾人我执无明。第三句，谓如 陷溺深海，遇人以救生船济之。此喻上师以种种方便令得解。第四句，以寂狱喻世 间牢狱，以枷锁系缚。生死牢狱，乃以业烦恼系缚。第五句，谓如行险道，遇人指 引。喻吾人方造恶业，遇上师示以善道。此段设喻，重在改转吾人之心理，学朗忍 （道次）目的，亦即在转变吾人之心。若听竟而心无所变，则为徒然。六句以医病 喻，七句说贪等，等取瞠痴。八句雨字，指法雨。总上所述恩德，出之於多人，对 之当如何。若出之一人，又当如何。而上师实总上各种恩而全具之。又，
「华严经云 『我此善友说法人，诸法功德为开示，菩萨威仪总为说，一心思 惟而来此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修习，此诸知识遮损恼 。解脱生死如妙药，亦如帝释降甘霖，令我增善如满月，开显涅盘似日明。心於怨 亲固如山，亦如大海不荡动，救护一切如船师，善财如是思惟来。菩萨令我发大心 ，佛子令起求菩提，我此知识佛所赞，以是善心而来此。救护世间如勇士，又如商 主众所依，与我安乐开慧眼，以此善心事知识。』」 ~P 108
此乃善财童子参百余师中，遇吉伯罗珠，（吉祥慧），告以应往弥勒所。遂远 道而往，具极恭敬心。弥勒众弟子问来者为谁。弥勒以此颂答之。云此来者，乃善 财童子也。彼以我为善知识说法人耳。颂文本弥勒菩萨口气，弟子借以称赞之。首 句我此二字，此，即指上师。我，即自称。菩提，谓佛位。支分，谓得佛位之方便 ，即福慧二资。喻如己之父母，藏文本无此句，然含有此义（见注释）。损恼，谓 魔害灾难。此句喻如好友。九句喻如医师。降雨，藏中有说为风力，有说为龙力。 此处则指及时雨，依帝释力。後说依入中（行）论，谓日照山河大地令光明。涅盘 开显一切亦如之，故引为喻。十三十四两句，山海之喻。言常人贪亲瞠怨，上师则 不为贪瞠所动。又如平原无草木，沙石每随风飘转，有山停峙，则可障蔽风沙。海 中遇船师则获救。十六句，菩萨乃呼上师之词。令我发起为众生愿欲得佛位之大心 为发心。佛子亦呼上师。求菩提即求果。商主，指入海采珠者，此喻取身语 意之宝。众所皈依句，含有能救护与能作主之义。
「吾人参谒善知识时，应念此偈颂辞句，但将善财换为己名诵之。」 ~P 109
C此句