间（不仅想一肘），有一方形七宝殿，四门，外有琉璃围墙，以珍珠为纲，幔张其 上（喇嘛，以哈带表纲幔），外有栏盾。栏盾内有浴池，水具八功德，金沙为底。 由自心中出无数美妙天女，侍立池旁，各持宝瓶。此处有二种想法 一想资粮田中 ~P 139
诸尊，如飞鸟之堕入於池中。一如颇公说，想资粮田前有宝梯，诸尊由梯而下。池 畔各有宝座，一一尊侧有三天女，有为沐浴者，有为擦磨者，有为供衣者。行者自 诵云 「我今行沐浴。犹昔佛降生，九龙吐德水，而为世尊浴」。口诵此时，心念 天女以净瓶由池中取水浴佛。并诵吉祥歌赞。浴水流入池中，另一天女行擦。以华 美柔滑巾，先拭顶，念嗡。拭胸，念 。拭脐，念●。拭右肩，念时以。拭左肩念 阿。佛头上水聚於顶，上身之水聚於胸，下身之水聚於脐。左右聚於两肩。如是拭 净。另一天女即供涂香，（油质），清净芬芳遍满世界。次供衣，去其旧者而供鲜 美之衣。凡所应具，一切皆具。或威猛密衣，或三衣。阿底峡之弟子仲登巴，系居 士身，以有特别缘起，供蓝布猞猁袍子，以衣带围绕六匝。表行六度。行者若观想 力强，清明显现，再加供饰，如钵，如杖，如骨饰，皆可，各各皆有功德。最後想 各尊或如飞鸟，或由宝梯，皆还本座。所余浴室旧衣，皆化为光，收入行者眉间。 如是观想已，即得加持。浴池下有六孔，分为六渠，流入六道。寒狱得温，热狱得 凉。饿鬼得饱食。天得甘露。修罗得戈甲武器，畜生得除愚痴。人得妙药。各从其 好，各如其所欲。颇公云 「惟人最贪，故须妙药以为医治。」此为缘念六道教授 ~P 140
。次想浴室如虹，渐次而入於空，至无所缘念。以上说沐浴法竟。
（五）积资忏净。此科本摄於七支内。喻如玄妙之七个宝车轮。若缺其一，不 能至佛地。昔印度有国王，名阴杂不底云 「依唯识、实识及幻识，皆不能成佛， 当依七支而成佛。」因七支功德，能使种姓清明，身心成熟。颇公亦云 「不唯凡 夫应修七支，佛与佛相见，皆先以七支赞叹为供养。菩萨见佛，闻大乘法，亦以七 支为供养。初地菩萨，分身百数，见百佛世界。二地分身千数，见千佛世界。亦皆 以七支供养。可见七支之重要。」有说七支乃未证空性前粗劣有情所作，实非应理 。昔打坡噶居派初祖，打坡达吉时，行者皆以大手印证空行相。舷波摩竹巴，亦噶 居派，但修七支，众讪笑之。答云 「我但愿修七支。」盖知此重要，舍此，实亦 别无法可修也。 一、礼敬支，即
「三门各别礼敬中，初身礼。即『普贤行愿』等一颂。谓先缘十方三世一切诸 佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。此须於彼普贤行愿，起信解力，乃 能发起。」 ~P 141
此为第一支中之第二颂。礼敬，梵文为南无，藏语为抢择，即华言顶礼。礼字 具恭敬义。分短礼与长礼。短礼，由戒经来，须五体投地，若头不至地，不为礼（ 五体，即两手两膝及头）。长礼，由班青俄若巴传（大成就者），须两手屈大指合 置掌中，表不空，捧如意宝。初举顶上，表佛髻相。次停眉间，表白毫相。次停喉 间，表妙音相。後停心间，表一切智。两手著地，感佛手蹼相（指间光纲，如鸭之 蹼。）迅速起立，表速得解脱相。起身端正，感天人相。反之，两手紧贴，乃外道 相。两手空，感生无佛边地。不能屈指，感兽啼相。迟迟不起，感腹行相（如蛇类 ）。头不著地或昂起，感生昂首畜生。起身屈曲，感畜生相。总之，和平恭敬，如 法礼拜，感如行者礼拜所占地之尘土数转轮圣王报。此乃别解脱经所说，行者礼拜 之功德如是。如见佛相，心中生起恭敬，合掌当胸，亦即有十功德。又具足六度而
礼拜，即 一、自顶礼，而引他人顶礼，合於施。二、清净三业，远离不合法而顶 礼，合於戒。三、数数顶礼而不厌，合於忍。四、心生意乐，合於精进。五、一心 不乱，思三宝功德而顶礼，合於定。六、知能礼所礼，礼拜之事，三轮皆无自性， ~P 142
依缘起而顶礼，即具足智度。此为上根智者说。如就普通说，能知礼拜之功德，与 坐完L患，即属於智。复次，身礼，须观想心量无边，则功德亦无边，此有二种
教授，一思吾人由无始来，曾受无量身，今在佛前固可变现曾化与未化各种无量身 体。二思一一佛所知境中，皆有我在。例如，现在堪布，仅为一身，而听众心中， 各各有各别之堪布形像在。故吾人身体礼拜，可观想为无数身躯，在无数佛前而礼 拜。
五月二十五日讲
「次，意礼。即『於一尘中』等一颂。谓一一尘中，皆有一切刹尘数佛，处在 菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。」
此为第一支中之第三颂。心念诸佛菩萨如何生起菩提心，如何修积资忏净，如 何圆满证得正等觉，如何转法轮。心生欢喜赞叹。尘刹二字，谓如南赡部洲之微尘 数刹土。即观前所讲资粮田中诸尊，遍满虚空而行礼拜亦可。
「次，语礼。即『各以一切』等四句颂。当观自己一一身有无量头，一一头中 有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。」 ~P 143
此为第一支中之末四句颂。观自一一身，现无数头口舌，以语赞佛。此礼敬可 对治我慢，消除身语意罪障。以上三者，以身为主。此属於积资忏净中净障分。西 藏规矩，讲至此，有发心礼拜，或供曼遮至万亿者。然彼属七支中之忏悔支。二、 供养支。共三颂，前二为有上供，後一为无上供。即 「有上供养者，『以诸最胜』等二颂是。妙华者，谓人天上妙奇花。 者，用 各种散花配合连缀而成。此二者，或系实花，或系仿造。伎乐者，有弦器等之音也 。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者，即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯，及 能放光之宝珠等。烧香者，指和合或纯一之香料。最胜衣服者，乃衣中之华美者是 。最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者，香粉也，亦 可燃烧。以此堆积，造成坛场，更加彩画，量等须弥者是。」
资粮田，较凡俗农田殊胜百千万倍。宗喀大师尝言 「此田若任其荒芜，而不 播种，其愚痴直无寻处。此福田，既不分四季，亦不论主权，任何人可种。但须以 信犁为耕，而勤播善种。」所谓善种者，即勤修供养是。供佛功德，依经中 ~P 144
广说，对於佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供养，亦可感得涅盘果，观音 经云 「过去亲供无量诸佛，不如末世供养一佛像功德之大。」又经说 香、花、 灯、涂、铃、乐、伞、盖、幢、幡，各各皆具十种功德。如供花，感得行者所生世 界如花之美，身形壮盛，颜色美妙，身发异香，不感财用困乏，乃至证涅盘。总之 ，供佛何根，即感何根清明美妙。又供不论何物，但以诚意而供，皆感成佛之果。 颇公言 行供养时，视其发心，若以出离心行供养，得解脱果。若以菩提心行供养 ，得佛果。此为共说。其不共说者，谓供养佛时，所发虽为世俗利乐心，而以所供 境胜故，亦如田之土力厚者，纵投以劣种，亦可感清净涅盘果。昔藏王松贞缸波所 著书中，引「文殊问佛 佛涅盘後，众生以何为福田。佛答 比丘优婆二众，汝等 须知，我涅盘後，供我身像，与现供我之功德福田无别。以异熟无别故。有佛出世 ，方有佛像。虽系身像，即我化身」。又供养法，显密各有不同。今依显说，分有
上与无上二种。依颂文计有十种，摄为七种。如颂中之一、妙华，二、 ，三、乐 ，四、涂香油，五、伞盖，六、烧香，七、灯，八、衣，九、最胜香，十、末香。 摄为七者，谓烧香、最胜香、末香，总为一也。 ~P 145
「次，无上供养者，『我以广大』等一颂是。其有上者，即世间之供物，此乃 菩萨等，以神力变成者。此中後二句，凡上二所陈，有欠缺者，一切加之，此是显 示礼敬供养等之心与境故。」 无上供，分质与体。质，即五功德供养（色声香味触），转轮王七宝供，八吉 祥供，又以无主之物供。如入行论云 一切江河清净水，清净园林，清净荒岛，旃 檀林，凡堪受用，堪生悦意者，皆可观想为供养。花类，分有造作与无造作。无造 作者，如山中园中草木之鲜花是。有造作，如以珍宝所制成，或以花穿为 等是。 伎乐，如吹、打、击、磨等是。涂香，乃油质，色如金，香极烈，油极清净。伞盖 ，或以宝，或以花，或以天衣等所成。灯，但能发光者即可，如夜明珠、日、月、 镜等。烧香，如沉、檀、降香，或条或末皆可。最胜者，谓香水。颂中「一一皆如 妙高聚」句，藏文为「末香犹如妙高聚」。谓以末香染为五色，堆聚为妙高聚。或 以末香盛纱囊中，悬当风处，使清风徐来，异香满室。（与汉文译本不同，应照是 韫缣C）又次颂中最胜庄严具句。谓诸供养，应观想为陈列整齐，具足庄严，而光
明灿烂。以上所说，乃供养之因，尚非真供养。须以意想供养诸尊心中生起无漏大 ~P 146
乐，方为供养之体。供养法有三种 一、即实物供。二、以意化现妙天女，手捧诸 供而供诸尊。三、观想诸供品，陈列诸尊前而供养。三者之中，总以生起诸尊大乐 为供体。
复次，无上供，乃圣者供养，为世间所无之物。如普贤所供如意宝树、八功德 池、甘露、琼浆等，以神通威力而变现者是。但凡夫亦具有四种无上供 一、以菩 提心供。二、受持正法供。三、闻法修行供。四、以善根变作供养。西藏以「生机 却巴」为心要，即「心的供养」，所以对治悭吝心习气。由供养所得之报身，即受 用果。单行六加行法均详於积资。
「附」供曼遮罗法。昔阿底峡弟子贡巴瓦，入定七日，仲登巴见其座前曼遮已 积灰尘，乃斥之曰 汝毋须观别事，但观汝师之行持可也。因阿底峡每日供曼遮六 次。以彼不知供养重於观修，故斥之。贡由是勤行曼遮供，感诸佛清净现前。此种 教授，直传至宗喀大师皆如是。大师石曼遮经手磨光（相传龙王迎此石去至龙宫供 养）致肉穿骨现，乃依教供曼遮不断所致。行者若有福报，应造一具曼遮盘。最上 为金，次银，次铜等质造。下至土木亦可。直径大一肘，小约五寸，依习惯师传， ~P 147
修和息用圆形，修增上法用方形，修权力用月形，修威猛密法用三角形。上等用宝 物堆积，中等用杂粮，最下用小石子亦可。供法，两手皆握宝物，左手持盘，以右 肘侧磨擦，因此处有智慧脉络，可得宿命通。先向外擦三匝，观想我与众生罪障除 尽。再向内擦三匝，观想得佛身口意加持。向外三擦以去障，向前而内三磨擦，得 加持。此乃普通教授。颇公谓，以多磨擦为妙。念曼遮文，「汪青以喜格，萨喜」 等，先念大自在地基，次念大铁围山。依经说，因业力故，须先成风轮、次水轮、 次地基、地下宝雨、香水海、须弥山、四洲。有说水轮地轮相连。风轮不连，距无 量由旬。详见俱舍。供时应观无量须弥日月。须弥八千由旬，在香水海中。日用齐 四层，上为天界。（应观单行本，详加学习。）最前东胜神洲，其旁有二小洲。右 南赡部洲。自前西牛贺洲。左北俱卢洲。每洲旁各有二小洲。（皆由右而左）。
五月二十六日讲
曼遮，梵文为曼遮罗。或译曼荼罗。藏语为金科，义为清净坛场。推广言之， 在一大风轮之上，有无数世界刹土。总称为曼遮。平常由凡夫易於受持故，但摄为 ~P 148
一须弥、一日、一月、四洲，总为七主。心中观想，但称为供养，不得称为实现。 因曼遮必须以实体表现故。修密法，每日对於金刚上师，应供三次。否则为密宗应 忏之一。昔印度有大成就者，名刚巴那，曾云 「若行者未证得圆满次第以前，不 勤行曼遮，如自杀其勇士与空行。」其重要有如是者。应观想无数须弥，无数日月 与四洲，以供诸佛，其功德尤大。供时心量应清明广大。中有六道众生。须弥上为 帝释天（庄严光明），周围有药叉，手持金刚杵而为守护。快乐城中，有宫殿三十 二，为其眷属。须弥山如覆斗，各方异色。七层香水海与七重金山围绕。外尽头处 有外围海，咸水在其中。四方有四大洲。东半圆形，南扇子形（又略如斧），西圆 形。北方形。其小洲与大者相似。
东胜神洲有大宝山，南赡部洲有如意树，西牛贺洲有满欲牛，其乳不断，宝为 其角。北俱卢洲有自然稻，晨割夕长，不须造作，即可为食。轮宝即七宝，在东胜 神洲与须弥山间，大虚空上，乃转轮圣王福报所具。阎浮提金为其质，大五百由旬 ，光明灿烂如日。牟尼宝在南方，吠琉璃为其质，白光，夏寒冬暖。妃宝在西，此 非凡俗女眷，乃具八德，离五欲。臣宝在北，乃善巧政务。象宝东南隅。马宝西南 ~P 149
隅。将军宝西北隅。大藏瓶东北隅。密集金刚本续云 应想八宣宝充满虚空。有四 神女在，出海面须弥山上，一东，嬉女，二南，花 女，三西，歌女，四北，舞女 。东南隅为供花女，西南隅供香女，西北隅供明灯女，东北隅供水女。东日，西月 。依教授皆无自性，意所变现。为显此意，任置何方皆可。堪布常置日於南，月於 北，宝伞於西，尊胜幢於东，此表行者学法无碍，尊胜无比之缘起。後置中央山头 ，显天神正士圆满具足。最後观想如针孔观景，观点虽小，境界甚大。以供上师与
释迦及金刚大持三位一体，此称三十七主曼遮法。为萨迦拔思巴所传。宗喀大师所 传及二十五主，无四宝（大宝山、如意树、满欲牛、自然稻。）无八女（因在须弥 s腰上），想四洲及须弥时已具。行者须初念凡俗刹土，次念以诸佛加持，变为诸
佛所住清净刹土。於此念诵曼遮略颂。将盘向外倾出。先向外为除障，後向内得加 持。闲时多供曼遮，积有成数，再行略仪。七主，为须弥一、四洲五、日六、月七 。应观想真实。昔阿育王（涅盘王），前生幼时，值佛出游乞食，彼拾沙土，投佛 钵中，以善根故，称以金供，彼观为金。佛为授记谓，我涅盘後，彼当为此土国王 。念略颂後，尚有一颂未译，大意谓，我以清净身语意供养等。最後念咒，咒之大 ~P 150
意，为请上师及一切三宝，请受用我所供清净刹土。供曼遮属於积资，行者多修， 即为增长象徵。或於梦中到宝山，见宝或金银。见上师赐珍，天降珍宝。但须多次 象徵，不仅一二次所见，须所缘清净。此显教如是。密宗尚有内曼遮罗、密曼遮罗 、空行曼遮罗。此处非机不说，密宗有内供、密供、空行供。有曼遮经。末云供曼 遮功德得六度。得紫磨金色身，得美妙依报清净刹土。 五月二十七日讲 三、忏悔支。即
「『我昔所造诸恶业』等一颂。是依三毒为因，以身等三为根事（根，谓依身 口意，为发业之根门，事，即三门所造十不善道『业』。）其罪性者，谓由我造。 此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗
，追念过失，生愧悔心，断绝後流，精勤防护，誓当灭之。」
行人之所以须忏悔者 （一）以吾人心中偶起少分通达，旋复消灭，无非为罪 障所致，故须忏悔。（二）望此後能生起通达，乃至辗转增上，亦须忏悔。龙树云 「一切痛苦，皆由恶因而来。一切安乐，皆由善因而来。」吾人从无始生死以来 ~P 151
，所积罪障之多，有如国王宝库之储藏，无所不有。即以此生而言，一日十二时中 ，心之所造作，属於不净者占大多数。即以小罪障言，亦感有三种果 （一）异熟 果。堕三恶道。（二）等流果。如衣食不足，常生忧患及短寿等。等流又分 （１ ）已受等流。谓受後连类而有。（２）习因等流。由串习力故，易作恶行。（三） 本体果。（藏文为打波这波，汉译士用果）。如所住处，多遭兵灾饥馑。但此等果 ，在未成熟时，依忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能，则尚可转变。若不注意 罪性而忏悔之。如杀一小虫，其细微罪性，则日即倍增。例如二日二倍，三日则四 倍，四日则八倍，五日则十六倍。亦如播种田中，数日不见，即发芽实。若於业果 已生起决定信心，虽微罪即生恐惧想。如阿底峡尊者，虽见微过，即生堕三途想。 行者修此门，最略须细察朗忍所讲业果。若求广知，须读佛所说贤愚因缘经等。又 当知无不可忏之罪，否则即无证果之人。若依对治而修，无不可除之烦恼，否则永 无可成之佛。智者以忏悔善巧，罪恒轻，愚者不知忏悔，罪常加重。四力门忏悔， 可忏极大重罪。 ~P 152
龙树中观正理论云 「无始所造重罪，依四力忏悔，如月离云雾。」例如阿难 陀，其初欲与烦恼最盛，即以忏悔而得成就。事见前述。又如梭麦泽瓦，为外道所 惑，欲杀千人，取骨为珠，以求梵天果。最後将杀及母，遇佛化身比丘救之。梭麦 舍母逐佛，任追不及，异之，乃请佛安住。佛为言，我常安住於三昧耶定中，为利 众生事业。汝常奔逐於烦恼罪业中。梭麦闻之，乃弃刀忏悔。佛为现本像，梭麦泣 涕悲泪，切实忏悔。佛云 善男子，近前，我为汝剃度。即显伸通，使梭麦须发自 落。後证罗汉。再，前所云之异熟果，属於当来。依四力可以转变。然此中有根本 拔除，令其不受。或重罪轻受，或长苦短受，皆由忏悔时，心力强弱久暂而定。故 凡有犯，勿使罪性稍住。勿使延至明日，昼犯夜忏，夜犯朝忏，如是则身清净，易 持善法。即偶有所犯，如撒种沙砾中亦不易生芽。此皆颇公上师教授，幸听者勿以 为烦难。此支中以四力忏，为最重要，兹详如下
（一）追悔力。须信业果，竭力追悔，此为主要。行者修此，须恳切猛勇。例 如三人中毒，一死一危，余一人自生恐怖，求解求吐，须具此心，则追悔力大。（ 二）依止力。所谓依者，犹俗言，何处跌下何处扶起，（意亦有谓由人身造业，即 依人身忏悔。）其造罪，不外依三宝而来，故须修皈依。依众生而来，须修慈悲， ~P 153 发菩提心。（三）对治力。使罪性清净。此中分六 （１）诵甚深经义。如心经、 金刚经、般若经、虚空幢经等。（２）修空观。即修习空性。简略言之，谓作者、
受者与所作之事，三轮皆空无自性。（３）持咒。咒甚多，最要为金刚萨 百字明 G，及三昧耶金刚咒二种。（４）塑像、画像。陈设佛像，以三十五佛、药师八佛 ，为对治主要所依佛尊。（最後有释迦顶相佛，故为药师八佛。）（５）供养，如 前所说。（６）诵持名号。如汉地持阿弥陀佛名号，亦可。总之，凡修一切善因， 皆属对治罪业。如施戒诵经等是。但殊胜在於发心，如施时发心为忏罪，则加此种 心量，力尤殊胜。（四）遮止力。即摧毁罪性力。云何为遮，即以後不再作之谓。 与追悔义有别（回忆师教，追悔力，是摧毁罪性力。遮止力，是断未来再犯），追