二月十四日讲
戊二、加行依止法
「事师法五十颂云 『此何须繁说，随师喜当作，不喜者悉止。於彼彼励力， 成就随 黎。持金刚亲说，知己於一切，师喜悉当作。』（悉敬奉师长。）」
此颂乃密乘事师法，共为五十句，非五十个颂辞也。乃巴阿（梵云打比那）阿 黎造。彼彼二字，指师之喜与不喜。励力下，藏文有打字，意谓观察徵兆。吾人 之成就与否，乃随依止上师之合法与否而定。
「总之，师喜者作，不喜者勿作，是也。师所喜应作者，分三门，谓内外财供 ，身口给侍，如教修行也。」 但师所喜，或有不合理与法者，不遵亦不违法。此亦五十颂所许，如云 「是 理非理应监别」。又云 「非理或不能，应善言婉谢」。以此中师命，或有权变道 用，非浅识者所能知。故总以不起寻过之心为是。如本生经云 昔佛生於婆罗门家 ，事婆罗门师，一日师言，入婆罗门，虽盗无害。时佛思婆罗门所求之果，为梵天 帝释，偷盗之事，恐不应为。况为求得天果，虽（服用）敝衣残羹，亦所不惜（即 ~P 110 不计较），岂可反为偷盗之行耶。遂谢其师。
「又庄严经论云 『当以财利及承事，如教修行依知识。』其中初者，如五十 颂云 『又复於师所，乐行於喜舍，不吝於己身，何况於财物。』」
昔佛於三昧阿 黎，於难舍之妻子及自己生命，尚能舍，何况飘流不定之财物 。佛由是积福资粮，得殊胜成就金刚大持。以上佛之事师二事，均为学者之所应知 。
「又云 『若於灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来』。」 此明供养上师功德，尤胜供佛。
谓我为众生意义，将来聚於彼体（彼，指上师），以故供上师即与供佛无二也 。
「其次，身口给侍。谓洗擦、涂香、（按摩）侍疾，称扬功德等，名身口给侍 。」
印度习尚，天热，涂香油於身，令获清爽。勇译本为按摩，此应改译香涂，此 见戒经。为上师沐浴，六加行中，有此观想。前三属身，称扬功德属口。以念恩应 常称赞。至低限度，亦应每日诵师德（即启请文）复次，内外财物供，应尽备清净 ~P 111
殊胜上妙者，不应以粗劣为供养。
「三、如所教授，不违修行是（乃最殊胜供），三门之中，此为主斡。」 昔霞惹瓦云 「凡为大乘师者，不观察於财物」。即不以财物为重意。师所喜 者，惟一如教修行。能如教修行，上者可得证真实。次亦不失自宗，最次亦能去恶 修善。故三门中以此为主。
「本生经云 『报恩供养者，谓如教修行。』」
此经是佛为帝释时，见一国王及其臣僚，皆酗酒放肆，乃化为清净行者，手持 一瓶往。王问瓶何贮。答，内贮摧毁今生後生之物。遂为详说酒之过患。王乃下令 戒酒。因感恩欲以国土奉佛，佛为说此偈。 丁四、依止之胜利
「由如法依止善知识故，得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶趣，速断 一切烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义 利。」
此段文意，出华严经。遇善知识云者，如博多瓦於蓝犊瓶（犊瓶集，即小手册 ~P 112
、详见後文。）中云 「若不察而依止，即属不合法。不合法即不当依止。若已观 察而依止，则应如法而行。此後可常遇善知识等流果。」不堕恶趣云者，因去恶修 善，已断恶趣因故。如教修行，则与烦恼恶业之顺缘相违，下生後世惑业所引之异 熟果，不易成熟，以遵教则合菩萨行故。
二月十五日讲 @ 「复次，敬事善知识者，则先时所积当受恶报之业，能於此世身心少感不安，
或梦中稍受微苦，即可转灭令尽。此之善根，较诸供养无量佛陀，尤为超胜。胜利 之大如是也。」
广论引地藏经，略谓 「由敬事善知识故，大苦皆可转灭令尽。何况小病微病 ，或饥馑等。」又善知识呵责，若由敬信上师故，当免三涂苦。前经（地藏经）又 谓 「敬事诸佛菩萨之功德，光明如星。而敬事上师之功德，光明如月。供上师， 较供诸佛尤为超胜。」 丁五、不依止之过患
此处所云不依止，非谓不依师，乃谓不善依止。
~P 113
「若不如法依师，此世易为病扰，或为魔侵，後世堕於恶趣，感受无量苦恼。 五十颂云 『勿令阿 黎，少分生烦恼。无智相违背，定入阿鼻狱，受种种极苦。 说之深可怖。由谤阿 黎，於中常止住。』」
病扰，魔侵，如疾病瘟疫之类。地狱，依显教说，以阿鼻狱为最苦。密宗，则 以金刚地狱为最苦。
「昔印度克珠大德先登巴云 『但闻四句偈，若不奉为师，百世生犬中，复当 生贱族。』」（此偈勇译误为经说，当更正。）
总之，不善依师，过患极为重大。但闻者如非发心求法，则说者亦不认弟子。 如是，虽闻四句，不奉为师，无过。反之，若已清净奉之为师而求法，彼亦认之为 弟子。则虽闻一句，亦当奉之为师。至百世生犬中一语，此中尚多辩难。有谓须造 百种业，方感百世报。如一刹那无明生起，即感百世犬身，岂不成一刹那造百种业 耶。又当第一次得犬身时，其後九十九世犬身，岂不先已预铸成耶。抑须尚待再造 新业耶。此中辩论甚多，尚难备及，兹姑且止。至贱族之解释，亦有两种。一说食 父母肉者为贱族，如 如蝎等类。一说谓屠夫，或说屠沽。总之，贱字义，谓不净 ~P 114
也。
「复次，诸未生之功德不生，诸已生者失坏。常与不善知识及恶友为侣，亦令 功德损减，过失增长。生出多种不可爱乐之事。故於一切能感苦果之因，悉应断之 。」
已生，谓曾经如法依师之功德。如涅盘经说 「若与狂象为伍，所残害者惟此 生。若与恶友为侣，残害兼及後世。」以恶友能种种诱惑，使我贪著此生之少分利 乐，而与善知识日益远离也。但恶友亦非三头六臂，披毛戴角，乃如前所引饮酒与 不饮酒二人为友之类是。是在行者之善自择耳。总而言之，应亲近善知识，远离恶 友。
丁六、总明其义
「须知，共所称许之喇嘛瑜伽教授者，即如上说。若仅少次缘念，殊嫌不足。 必行者心生决定，於具德引导不错之善知识，应长时依止。」
此谓非仅想上师及金刚大持，作曼遮供养一座两座为足。亦非仅见上师色身， 变为佛相之一点缘念为足。应常时不断依上说心行两种依止法，真实生起上师即佛 之见，方合於喇嘛瑜伽。喇嘛瑜伽，乃入朗忍之命根。云长时依止者，谓精进不断 ~P 115
，非仅一、二年依止。格西博多瓦常谓其告假弟子曰 「余每去一弟子，如轻一负 担。来一弟子，则增上一负担。故汝等应於不远不近之处常依止善知识。若修行者 心生决定，应在身边。否则亦应在不远不近处而依止之。又云，大多数弟子，不知 依止法，如皮骨之相离，何能获益。」又云 「我等多有如破皮衣委地之过，虽多 依止上师，所沾染者无非尘秽，不沾金沙。於师功德，不能薰染。於师少过，即便 染者。故不得师益，而见师过而已。」详见广本引噶当语录。总之，依师不在乎依 止一人，或依止多人，而在善於择师，如法依止。吉公巴云 「对於上师若不能从 心孔中生起敬信，则以前传承诸师之加被，亦皆不能得。若不能得，则任说八万四 千法门，亦不能心生通达。」故依止上师，极为重要。 五月初七日讲
「如伽喀巴（噶丹格西）云 『於依师时，恐有所失而折本。』盖不知依止法 ，将无利而有亏损，此依师法（故如法依师），比较余法尤为重要。以其为究竟利 乐之根本故。我辈烦恼粗重，又不知事师法，或知而不行，多生众罪，此须努力忏 改防护。诚能如是，不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财矣」。 P 116 总上为一烦恼，二不知，三不行，四忏，五防护，此乃宗喀大师叮咛教诫，特 举常啼、善财为范，因此二依师最圆满故。
丙二、略示修法分二 丁初、正明修法 丁二、明二种修破妄分别
丁初、正明修法分二 戊初、正修时应如何 戊二、未修间应如何
戊初、正修时应如何又分三 己初、於加行应如何 己二、於正行应如何 己三、 於完结时应如何。 己初、加行时应如何
「金洲大师所传加行六法，谓 一、於住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈 设无谄供品。三、於安乐座端身跏趺，或半跏趺坐，至诚发起归依之心。四、於面 前虚空中，观想深广二派传承师长，诸佛菩萨，缘觉声闻，护法诸天，无量安住， 分明显现。五、对於助道顺缘，障道违缘，若不积忏，道则难生。而积忏方法，以 七支行愿，最为扼要。彼中初於礼敬支，有三门总礼者，即『所有十方』等一颂是 。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭 敬而礼。」 ~P 117
上段为开示学理，此节略示修法。藏文分讲解（讲文义）与引释（引导修行次 第）。班禅，罗桑却吉降村，有马车。罗桑耶喜亦有。今依前者。吾人一生或一日 ，皆可分为正修未修二分。此节虽系分科，然实具有深义。若能将一日或一生，区 分为未修正修二段，则能说暇满不空过。颇公昔在吞珠大师处学朗忍，所传科判， 曾有笔记。於正修行中，分加行、正行、结行三次第。兹所讲加行修法即本此。 加行六法 （一）净地设像，（二）庄严供具，（三）入座皈依，（四）观想 圣像，（五）积资忏净，（六）三事求加。 （一）净地设像分四，（１）、净地。现观庄严论云，须具五功德地 甲、易 求资粮（容易生活）。乙、无盗贼残害（无野兽残害）。丙、不易生病（不太寒太 湿太燥）。丁、常有胜友（法侣，指见行同道。择友，须信业果，轻现世，重後世 。）若已得定，通达正见，方可独居。戊、修法顺缘（距上师不远，随时得问难）
，此为修行共法。若修定，尤须具此五者，而於师友更为重要。（２）房舍。虽不 ~P 118
求宽广，但行住坐卧，亦须稍有回旋余地，若不能得，至低限度，亦须有大德曾在 此修行，获有胜果者。（３）作意。行者心境，为迎请三世诸佛降临，故应洁除。 如何洁除，即以通达无我之慧为帚，以之扫我与众生宿世烦恼罪业。以此作意回向 菩提心，为众生意义，我愿成佛。修此加行时，应思佛世周利盘陀伽，由扫除精舍 而成罗汉。（周利盘陀伽，以夙世住定缺慧，至持诵一咒，尚不能忆记，仅念我扫 尘、我去垢，而证罗汉果。）至平常扫除，亦可感得 甲、自悦，乙、他喜，丙、 护法常来守护，丁、可意身，戊、生佛清净刹土。并可获增福生慧，去贪瞠痴诸烦 恼之功德。昔阿难陀初出家，犹贪恋家小，佛命扫除，即能断障。又却翁比丘，後 虽证罗汉，其先以业力故，常感乏食，佛命扫除僧舍，乞食即如愿。四、陈设。谓 身语意之所依。身，即佛像，如横列，则以右为上首。首设上师宗喀巴，次佛，次 菩萨，再次护法。语，即经籍。须置於像之右，如属杂著，则另列之。意，即以铃 杵及塔、喀张喀（头骨）等为表，则列於像之左。如住岩穴修者，不便多陈，则以 青稞，列为五聚，以表示不空。就中以设像尤为重要。昔舍利弗，自言过去为人作 致书邮，一次夜宿一矮平房，见壁间绘有佛像，心生欢喜，愿常随佛，後得值遇释 ~P 119
迦，未尝或离，而得胜果。
（二）庄严供具。谓无谄供。（１）、非由欺骗谄诳而来。如抢劫他人之财， 或以术欺诈而取者。（２）、非由邪命而来。邪命有五 甲、如出家人，以神通求 供。乙、以巧言语求供，均为邪命。但此仅遮未来，非遮已往，由邪命来者，不可 用以种福田也。丙、细较锱铢，如奸商所营，或以小易大，利己损人，即属邪命。 但以劳力远运，以贱售贵，则非邪命。丁、如为报恩故，投桃而获报李，则非过。 如以诱致则成过。戊、总以依质之来源与发心为重。而此发心，又须远离世间八风 。昔噶当派格西白贡金，因有施主将来，遂严治其室。继思非法，乃取门後尘撒其 上，以自忏。事传印度，白当桑结巴闻而赞之，谓其供品乃真清净。又，供水之碗 ，相距须一青稞远，太近感心量狭窄，太远感远离善知识。又须不空，表福不空。 复次，供品虽多，水为无垢。印度地居热带，不易得清凉净水。如中国之净水，即 功德。又香、涂、食、馔，各种供品，亦各各有十功德。有单行广六加行本 ，甚详。其中有应念供养云陀罗尼（咒），加持供品，令转胜妙。最低限度，亦应 念嗡、阿、 。 ~P 120
五月初八日讲
（三）入座皈依。须以柔软毛垫，方圆不拘，先於地下画白 字形，表地为金 刚地基，置吉祥草三四茎，草向内，表佛成道时，有吉祥长寿诸加持。行者如修二 次第，则身相甚严格，如修朗忍，则可稍随便。单跏趺，如绿度母坐形亦可。 卢 遮那七法，为极庄严身相，加调息，为八。脚跏趺，脊端直，头微俯，如禾结实状 。肩平，眼视鼻端（按 系眼微闭，顺鼻端看下去，离身约尺许，非注视鼻端。不 可弄错。）口齿任自然，舌（微触）抵上 ，两手结入定印。此八相与圆满次第有 关。
平息，谓入座住善念时，有烦恼现行，不任自然，以九节风对治之。如修圆满 次第，尚须观脉络，修朗忍则不须。九节风者，（原录 九节风者以下，有错，根 据当日亲聆上师教授更正。）即以左食指压左鼻孔，由右鼻孔吸气，然後以右食指 压右鼻孔，由左鼻孔呼气。一吸一呼为一息，如是三息。俟气呼出尽时，乘右食指
K种 尚压在右鼻孔上，即由左鼻孔吸气，然後以左食指压左鼻孔，由右鼻孔呼气，如是 一吸一呼，亦行三次。最後不用手指压鼻孔，由双鼻孔先吸後呼亦行三次。吸时想 ~P 121
诸佛加持为白色光明随之而入。呼时想自心烦恼化黑色烟雾随之而出。如尚不能息 烦恼（杂念），可照俱舍所传数息法，一呼一吸为一次，遇错，从头另数，数至二 十一次，则心如白纸，可任染黄黑各色矣。
发心。须先发起善心所，即发起菩提心，为救一切众生（拔苦予乐），愿速成 佛，方为大乘法。能发大乘菩提心，则一切集资忏罪求加持，皆成为大乘法。昔宗 喀大师问弟子，修之起首，应依何法。各答不同，或答身相八法，至罗桑却吉降泽 ，答 「首在发菩提心，否则所修大乘法，亦变为世间法矣。」故上座应作如是思 惟 我在生死海中，从无始来得到人身，亦不知凡几，总在无义中空过。复想释迦 ，最初亦复如我，彼於中间为舍己利他故，发菩提心，竟得圆满佛陀。吾人亦应如 是，急起直追，为利如母一切有情，速得解脱故，愿速成佛。如是发心，即合於大 乘法。并应思暇满难得，吾人今幸获得，又值师闻法，应即荷担救度众生事业，愿 速成佛。
皈依。皈依应具二条件 一、皈依境，二、皈依因。境即观所缘。於前面虚空 中，距眉间一箭远，有光明灿烂宽广众宝庄严狮子座（八大狮子表八大自在，负此 ~P 122 宝座），座中有四座，中座较高，左右及前各一。每座均有莲瓣垫，莲垫上有月垫 日垫。中座体性为上师与宗喀巴无别。相则释迦，具诸相好。左手入定印持钵，满 注甘露，右手降魔印。光明为性，手挥之无碍。各护法座，亦皆如佛具八大自在。 宝座满饰珍宝，为世间希有，表诸佛菩萨等希有。广座上四座，表四无畏。莲，表 出离心，出污泥而不染。月，表世俗菩提心，清凉皎洁，能除热恼。日，表胜义菩 提心。凡世间一切生物，如禾麦等，无不赖日光而生长成熟。（此言真空正见亦如 是）。坐此上者，表具出离心、菩提心及清净正见。此为皈依境。法衣，表具足一 切戒。左手钵中，充满智慧、长寿、药甘露。盖以智慧降烦恼魔，以长寿降死魔， 以药降病魔，右手按地印（即降魔印），表降天子魔。成佛後已降伏烦恼、病、死 、天子等四魔。跏趺坐，表空乐不二。右边坐弥勒，广行派诸菩萨围绕之。左边坐 文殊，深观派诸菩萨围绕之。前座上师，但想其圆满相（不应想其缺陷相。分 住 世者为绣座；涅盘者，为莲座。）受恩具相各师围绕。其後为译师等。佛後虚空中 ，自大日如来以下加持派悉集。周围先观无上瑜伽、瑜伽、及行部，作部本尊。次 佛、次菩萨、独觉、声闻、勇士、空行、护法。各上师座前有宝经函，俱显现光明 ~P 123
。又真实想曼荼罗（资粮田）中各像，皆喜悦亲爱，如母之於子。依吾人平日作业 ，本不应上博佛喜，须想作忤逆独子，偶为善事，慈母对之亦甚喜悦。再从对境身 口意不可思议功德，恭敬承事，起皈依想。别有皈依境不同之仪轨，如喇嘛尊长法 所示。兹不赘讲。
五月十一日讲
二、皈依因。依班禅大师罗桑却吉降泽说，有二 （一）、生怖畏，（二）、 u诚认识。由怖畏三恶道苦，而又极易堕入，为此希求救护。为第一因。由认识明
确，实能具救护功能者，惟有三宝。为第二因。以此二因皈依，始为正皈依。依单 行本六加行云 我与一切如母有情，从无始来，未离生死轮回之苦，直至今日，尚 未知苦海之边际，因烦恼难量，故业与苦亦难量。唯一救护我者，只有三宝。由此 怖畏而起皈依，是为皈依因。此外尚有简单修法。观皈依境已，於自身周围观想六