(卷二至卷五铨名录之部)盖踵袭《安录》，有所捐益，余三部分则其所自创。其在“经录学”中新贡献者有下列数点：(一)叙述佛典来历及翻译方法——虽疏略误谬处甚多，然此方面的研究实由此书启其绪。
(二)新立“异出”一部——一经而有数译本者，备举之以资比较。
在佛家经录中，此种方法实为极要，其创之者《佑录》也。后此诸录以“一译”、“异译”分类，盖师其意。
(三)新立“抄经”一部——节抄之本，当然不应与原书同列。《佑录》别立此部，亦如史钞、子钞等之别为类也。
(四)广搜经序——朱彝尊《经义考》全录各书之序，深便学者。最初创此例者则《佑录》也。虽似散漫无纪，然实能为学术界保存无限可宝之资料，且令学者虽未窥原书，读其序亦可知其崖略焉。此实佛藏提要之椎轮也。
(五)详述列传——《安录》虽以译人时代区分，然于译人之传记语焉不详；《佑录》别为列传一卷附全书之末，于知人沦世最有裨。
法经总评诸录，安公以下，独推佑公，而不讳其短。其言曰：“道安法师创条诸经目录。??自尔达今，二百余年，制经录者十又数家。或以数求，或用名取，或凭时代，或寄译人，各纪一隅，务存所见。独有扬州律师僧枯撰《三藏记录》，最为可观。然犹小大雷同，三藏杂糅，抄集参正，传记乱经，考始括终，莫能该备。”(《隋众经目录》卷末自序)据此则《安录》以后，宜推《佑录》，盖识者所同认矣!《法经》所纠弹四事，虽中《棺录》之病，然亦有当分别言之者——其所云“小大雷同”，盖讥佑不以大小乘分类。然崇大抑小，实隋唐以后习气，自安迄佑，殆无此见；且大小界限本极难分，近世治佛教史者类能言其故。佑不分此，盖未可厚非。其所云“三藏杂糅”，盖泛佑不以经、律、论分类。然佑实己(已)别律
于经。其内序云：“至于律藏初启，则详书本源，审核人代，列于上录。”书中卷三之第五、六章皆专记律藏。经律分纪，佑实创之，岂容反以杂糅相责?至于附论于经，则因其时论藏输入甚少，未能独立故耳。
其所云“抄集参正”，则抄经另录，亦始于佑。所诃殊乖其实。惟佑书有一例外：“安公时抄，悉附本录。”(卷五《新集抄经录》序)此则自有别裁，未可厚责。其失译录中录抄经甚多，然皆下注“抄”字，一目了然，亦非自乱其例也。所谓“传记乱经”者，佑书诚所不免。殆因为书甚少，不能别立部门，故随译人以附录耳。然则法经所抨击，吾侪宜为佑谅恕者盖什而八九也。
要之《佑录》分类，不如后此渚家之密，此无庸为讳者。其书中之大病，则在其中一大部分仅保存原料之原形，而未尝加以细工的组织。虽然，创事者难为功，岂容苛责古人?吾侪若以《安录》比歆《略》，则《佑僧佑以后，著经录者盖注重分类。有两部已佚之录，仅存篇目，而其分类颇有参考之价值者：一日《李廓录》，二日《宝唱录》。今据《长房
录》所记表示如下： 大乘经律目录一 大乘论目录二 大乘经子注目录三 大乘未译经论目录四
（一）《李廓录》小乘经论目录五 小乘论目录六 有目末得经目录七 非真经目录八 非真论目录九
全非经典人妄称目录十
李廓者，费长房所称为甚有条贯者也。其书之特色，则(一)大小乘分类，此盖王宗创之而廓次效之。(二)经律与论分类，此似廓所首创。
其尤特别者，则(三)未译经论别存其目，此朱氏《经义考》别存“未见”一目之例也。其伪书类分为“非真”与“全非经”两种类，亦后此“疑惑”、“伪妄，分科之嚆矢。惟仅分经、律、论三藏，则传记等书应归何目，苦难配合，此当为《廓录》之一缺点也。
《宝唱录》为梁天监十七年奉敕撰。其书分类刻意求详细，而失于琐碎，不合沦理。诸经以一卷、多卷区分，无所取义，一也；论不别主类，不知何属，二也；禅经以下，分折(析)太繁，无有系统，三也；异译之经，本宜别类，乃反不别，四也。其书不传，盖宜在淘汰之列耳。
现在经录中最谨严有法度者，莫如隋之《法经录》。此书为开皇十四年敕翻经，大德、法经等二十人所撰，名曰《大隋众经目录》。盖其时佛学已达全盛时代，此二十人者又皆一时之选，故能斟酌条理，渐臻完善也。其书由两种分类纵剖、横剖组织而成，一曰以书之内容本质分类，二日以书之流传情状分类。今表示如下：
右分类，经、律、论三藏厘然分明，每藏又分大小乘，在佛典分类最为科学的。其三藏以外之书分抄集、传记、著述三类，而每类又分域与此土，则一切典籍可以包括无遗。
一译——只有一译本者著录 异译——有三次以上译本者著录 第二分类失译——不知译人姓名者著录 别生——节本别题者存目 疑惑——来历不明可疑者存目 伪妄——决定为伪书者存目
右分类专适用于经、律、论三藏，其抄集、传记、著述不与焉。本书中自下其解释如下： 一译——并是原本一译，其间非不分摘卷品，别译独行，而大本无亏，故宜定录。
异译——或全本别翻，或割品殊译，然而世变风移，质文迭举，既无梵本校讎，白宜俱入定录。 失译——虽复遗落译人时事，而古录备有，且义理无违，亦为定录。
别生——并是后人随自意好，于大本内抄出别行，或持偈句，便为卷部，缘此趣末岁广，妖滥日繁，今宜摄人，以敦根本(原书于别生本某书，抄自某经，一一注明，极为完密)。
疑惑——多以题注参差，众录致惑，文理复杂，真伪未分，事须更详，且附疑录。
伪妄——或首掠金言，而末申谣谶；或初论世术，而后托法词；或引阴阳吉凶，或明神鬼祸福。诸如此类，伪妄灼然，今宜秘浸，以救世患。
以此六种分类摄尽通行一切经典，真者写定人藏以广其传；别生及疑伪者虽屏不入藏，仍著其目，使后世勿为所惑，别择精严，组织修洁。
专以目录体例论，此为最合理之作矣!今揽其全书，制为两表：
隋代经录，除《法经录》外，尚有两家宜论列者：一日彦琮，二日费长房。
藏中题《隋众经目录》者两部：一部六卷，即《法经录》；一部五卷，不题撰人名氏。据《贞元录》，知其出彦琮手。彦琮深通梵文，为玄奘以前惟一之通博学者。本传(《续高僧传》卷二叶二十)