互明时代。??”
观此，可见此书之成，阅时三载，以深通藏语之人，持本对雠，证其同异。此种事业，在佛学界至为重大，在今日仍有继续进行之可能及必要，然非藉政府之力不易为功，故千年来行之者仅此一度也。
见于《高僧传》中之支那著述 十一年十月四五两日钞
《通三世沦》鸠摩罗什著勖示因果 《实相论》二卷鸠摩罗什著 《维摩经注》鸠摩罗什著
《人物始义论》晋法畅著晋成帝时人 《传译经录》晋支敏度著同上
《格义》晋竺法雅、康法朗等著以经中事数拟配外书为生解之例 《庄子逍遥篇注》晋支遁著 《安般四禅诸经注》支遁 《即色游玄论》支遁 《圣不辩知论》支遁 《道行旨归》支遁 《学道诫》支遁
《法华义疏》四卷晋法崇著 《毗昙旨归》晋竺僧度著 《胚鬘经注》晋竺慧超著
《般若道行密迹安般诸经注》二十二卷晋道安著 《经录》道安著 《僧尼轨范》道安著
《放光经义疏》晋法汰著道安学侣传言讲《放光》，又言所著《义疏》未知是一否。 《与郗超与论本无义》法汰有沙门道恒执心无义，汰遣弟子昙壹难之。
《神无形论》晋僧敷著道安学侣时异学之徒咸谓心神有形但妙于万物。敷著此论，有形便有数，有数则有尽神，既无尽故知无形矣。
时状辩之徒纷纭交诤，既理有所归惬然信服。 《放光经义疏》僧敷 《道行经义疏》僧敷
《十住注解》晋僧卫著道安后辈 《立本论》九篇晋昙徽著道安弟子 《六识旨归》十二首同上
《法性论》晋慧远著先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：“佛是至极，则无变，无变之理岂有穷耶?”因著此论曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”罗什见而叹曰：“边国人未有经便暗与理合。”《大智度论抄》二十卷同上远以《大论》文句繁广，初学难寻，抄其要文如此。
《沙门不敬王者论》五篇同上今存 《集》十卷同上论序铭赞诗书等五十余篇 《维摩经注》晋昙诜著慧远弟子 《法华经义疏》晋道融著罗什弟子
《大品船若义疏》同上 《金光明经义疏》同上 《十地经义疏》同上 《维摩经义疏》同上
《法华义疏》晋昙影著罗什弟子 《中论注》同上
《诸经论序》晋僧月色叡著罗什弟子今存者多《大智论》、《十二门论》、《中论》等序，并注《大小品》、《法华》、《维摩》、《思益》、《自在王禅经》等序。
《释驳论》晋道恒著罗什弟子 《百行箴》同上
《舍利佛毗昙序》晋道标著罗什弟子
《般若无知论》晋僧肇著罗什弟子今存罗什书《大晶般若》后，肇著此论，二千余言，呈什，什称善。 《不真空论》同上今存 《物不迁论》同上今存． 《维摩经注》同上 《诸经论序》同上
《涅盘无名论》同上今存什公亡后作十演九折，凡数千言，博采众经，托证成喻。 《二谛论》晋道生著罗什弟子 《佛性当有论》同上 《法身五色论》同上 《佛无净土论》同上 《应有缘论》同上
《维摩经注》同上僧肇始注《维摩》，世咸玩味，生更深旨，显畅新典。 《涅盘记》晋宝林著道生弟子 《异宗论注》同上 《檄魔文》同上
《金刚后心论》晋法宝著宝林弟子祖述生公
《十四音训叙》宋慧叡著罗什弟子条例梵汉，昭然可了，使文字有据。 《无生灭论》宋慧岩著罗什弟子 《老子略注》同上
《辩宗论》宋慧观著慧远弟子论顿悟渐悟义 《十喻序赞》同上 《胜赏经注》宋僧馥
《白黑论》宋慧琳著乖于佛理，何承天著《达性论》应之，并拘滞一方，诋诃释教。颜延之及宗炳难驳二论，各万余言。
《维摩经注》宋慧静著 《思益经注》同上 《涅盘略记》同上 《大品旨归》同上 《达命论》同上
《实相论》宋昙无成著罗什弟子 《明渐论》同上
《神不灭论》；宋僧含著任函著《无三世论》，含作论抗之。 《圣智圆鉴论》同上
《法身论》同上 《业报论》同上 《法华宗论》同上 《释异十论》宋道含著 《集》六卷宋昙谛
《成实论疏》宋僧导著罗什弟子 《三论义疏》同上 《空有二谛论》同上 《集》十卷宋慧静著 《显验论》宋法愍著明因果 《大道经注》同上 《法性论》宋僧宗著 《觉性论》同上
《要义百科》一卷宋梵敏著 《七家论》宋昙济著 《经目》宋昙宗著 《数林》同上 《玄通论》宋慧亮著 《法华义疏》同上 《维摩义疏》同上 《泥洹义疏》同上
《毗昙玄论》同上 《法华义疏》宋法瑶著 《涅盘义疏》同上 《大晶般若义疏》同上 《胜鬘义疏》同上
《胜鬘注》五卷宋道猷著道生弟子文烦不行，后有道慈者，删为二卷，行世。 《大品般若疏》宋慧通著 《胜鬟义疏》同上 《杂心毗昙义》上同上 《驳夷夏论》同上 《显证论》同上 《法性沦》同上 《爻象记》同上
《成实论大义疏》八卷魏昙度著盛传北土 《生死本无源论》齐道盛著 《文殊问菩提经注》齐法解著 《首楞严经注》同上
《二谛论》齐智林著申明二谛义有三宗不同，有《致周颐书》论此。 《毗昙杂心记》同上 《十二门论注》同上