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び”定义的武野绍鸥相比有何不同；怎样解读经千利休改动并成为茶道“四谛”中“和”与“侘び”的联系等。 3.1“侘び茶”的“侘び” 3.1.1“侘び”一词的释义
日本文字的产生是古代日本人在学习和使用汉字的几百年间，尤其是在万叶和歌的创作和发展中逐步形成的，经历了一个从“照搬”到“和化”的两个阶段（吕莉1991）。从中国汉字角度看，“侘”初见于战国时期楚国诗人屈原作品《九章》的“侘び”字，主要用于表达政治上的不得志以及人生际遇上的愁苦。“侘び”在东汉许慎的《说文解字》中的解释是失意的样子，现代汉语中已不大使用。
在日语文献中，“侘び”字初见于《万叶集》[14]，最初主要用来表达男女之间的悲情爱恋而不得之情。平安时代后期的“侘び”还发展成为反映对生命受压抑的不满和优郁，但又无可奈何、只好认命的沮丧心境（叶渭集、唐月梅1993）。
根据张建立（2009）的归纳，目前日本茶道学界存有三种对“侘び”较有代表性的界定。
第一种是以唐木顺三（1973）为代表，以将军足利义政[15]的政治失意为典型，认为整个日本曾出现过一种“侘び”的社会现象，即一种贫寒落魄者逆来顺受、随遇而安的状态，其追求的也不过是一种相对贫困的情调之美。
第二种观点完全否定“侘び茶”的“侘び”中具有的贫困、愁苦等消极意义，是一种被赋予了积极价值的理念。这种观点也是教授茶道的师傅们长期以来主张和支持的观点。
第三种从文献考证的角度看，有的学者通过考察“侘び”在茶书中的使用情况，断言日本茶道重“侘び”的精神是1930年之后的事，特别是在第二次世界大战后，在茶道家元、禅学者及京都帝国大学史学科出身的学者乃至其弟子们的倡导下，“侘び”才成为茶道的精神理念（铃木贞美等2006）。
上述所谓三种界定实际上只有两种，一种过分否定，将“侘び”等同于“无”；
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一种又过分追求积极意义，且与日本茶道发展紧密相连。但若认为千利休的“侘び”就是这二者之一，仍存在较多疑问。一是此前武野绍鸥就曾详述过他理解的“侘び”精神，与千利休所理解的差异在何处；二是若为如此积极化的茶道观，为何至今仍以简素茶道具而依托，而非日益精美华丽的茶具等。藉由第三种观点，可见二战后的日本茶道界重提“侘び”精神，或许是当时百废待兴的日本社会与战乱频生的千利休时期有相似的社会文化诉求，值得作为分析“侘び”内涵的参照。 3.1.2绍鸥与利休的“侘び”
如前所提，在千利休之前，武野绍鸥把“侘び”从歌道引入了茶道，并在写给千利休的文章《绍鸥“侘び”文》中进行了界定：
“‘侘び’之词，故人曾咏于各种歌中，可近来是将正直、谨慎、不骄的作风视为‘侘’，一年中也只有十月才能称其为‘侘’。定家卿歌里云：
‘虚假皆无的世间，唯有神无月。谁出真诚染秋雨。’
通于此意的只有定家卿。所言谁人，发自诚意，真不愧是定家卿，贵为不漏于事物之上。” （千宗室1983）
但如齐海娟（2008）认为，这时武野绍鸥“侘び”观就是照搬连歌精神的“枯寒”。这显然与上文“侘び”词义分析中的积极意义相差较远。由此，可以借《南方录》中武野绍鸥与千利休对茶道精神的描述，来说明两者对“侘び”的不同解读。
武野绍鸥认为“侘び茶”之心，如“远远望去，花凋叶落，只有海边的苫房，秋时的黄昏”。
千利休认为“何须等待山花开，君可觅山间雪中草萌春。”[16]。
随后，《南方录》对千利休的思想进行了阐述：“世人日夜都注视着花该开在何时。可花叶却不知我心，只以其肉眼可见的色彩供人享受。山间村落与岸边苫房一样，都是幽静的住所。去年一年花与红叶全被雪埋住，山间村落空寂与岸边苫房一般。仅从这无一物的荒凉处，即会萌发出一种感觉上的冲动。积雪覆盖着大地迎来艳阳之日——青青的小草萌芽欲发于雪地间，不需任何外力，不久就将通向真极之处。”
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从和歌描绘的时间上来看，武野绍鸥把“侘び”精神寓为晚秋至初冬，而千利休则认为晚冬至初春这一时期的“雪地小草”更符合“侘び”之意。一个迈向死亡的寒冬，一个由冷寂看出生机勃勃的春天；或者说一个为“侘び”而枯寒，一个由枯寒而生春意，两人的境界差异可见一斑。
比照叶渭渠、唐月梅（1993）对日本美意识中“无”的阐述，“这里所指的‘无’，不是定位在什么都没有的状态，而是作为超越‘有’与‘无’的对立的‘绝对无’而存在的状态。也就是指‘无’是最大的‘有’，‘无’是产生‘有’的精神本源”。
可见千利休的“侘び”并非全然积极向上，更不是简单的枯而寒；而是肯定两种情形同时存在，是注重向积极方向转化的动态概念。即，千利休的“侘び”意指在外界环境不利时，更能凸显人所拥有能改变自身心态行为，从而激发出内心之中的改变处境的自由意志。不是刻意追求“枯寒”以获得磨砺，也不是盲目乐观忽视艰险，是在任何时候都能随遇而安的宁静内心，与万物相“和”、浑然天成的生命美感。
3.2《利休百首》简介
如果将千利休比喻为开拓“侘び茶”道路的先行者，那么他为后来人设置了怎样的路标，也就是留下了哪些关于茶道的书籍？现在认为，记录千利休言行和茶道思想主要有《利休百首》和《南方录》。其中，《利休百首》是千利休为提示弟子“侘び茶”的要领，为便于记忆做成了和歌形式，成为了如今日本茶道入门教材。
对后者一般认为，《南方录》是由其弟子南坊宗啓记录并整理的、千利休关于茶事做法和用语的具体描述。其中内容庞杂丰富，涉及到茶道的方方面面，但就其是否能代表千利休的思想，现在日本茶道界中仍有两种完全对立的意见。神津朝夫（2005）指出《南方录》是众茶师假托千利休之名、随时代发展不断完善而成的。
因此，这里去繁求简，以《利休百首》一窥千利休的“侘び茶”精神。 3.2.1《利休百首》的由来
《利休百首》详细介绍了“侘び茶”整个过程中应当注意的事项，用语十分优
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美。“一首和歌有五句，每句音节数为五音、七音、五音、七音、七音，节拍轻快韵律明确，是初学者必读的千古秘书”。对日本茶道的初学者，“每次上课背诵一首，久而久之，其中提示的要领诀窍，自然而然地心领神会，大师的谆谆教诲亦言于心而形于外，自在挥洒而不逾矩。”（祝晓梅2011）
如同中国《论语》是孔子言行辑录一样，这些和歌是由千利休的弟子陆续收集而成，因此在历史上曾出现和歌数不同的版本，比如《利休五十首》、《利休教歌三十一首》、《利休七十首》等，直到日本茶道里千家第十一代家元玄々斋时，才将这些和歌整理成《利休百首》版本，一共102首，并以《利休居士教谕百首歌》为题写在里千家总本部今日庵咄々斋水屋的纸门上，表示对先师的尊敬和对教诲的谨记。 3.2.2《利休百首》的基本精神
本文选取其中不涉及茶道具体过程的第一至五首和最后一首，共六首，依据井口海仙（1973）的释义来触探《利休百首》中蕴含的千利休思想[17]：
第一，「その道に入らんと思う心こそ我身ながらの師匠なりけれ」（踏上茶道之路的决心，即引导我前行的老师。）自然产生学习的决心时，心中就会升起力量，如心灵导师般，明灯指引着我们不畏困难艰险而向前。
第二，「習ひつつ見てこそ習へ習わずに善し悪し言ふは愚なりけり」（孜孜学习细细体会，轻言好坏则为愚者。）学习要用心体会，轻率批评别人，不仅突显自己的无知，还无法获得新知。
第三，「志深き人には幾たびも憐れみ深く奥ぞ教ふる」（有心学习的人，总会遇到惜才者愿深入教导。）就像千里马遇见伯乐，努力学习的人才会遇见亲切的老师。他们会向对待自己的孩子一样悉心地教导。冷淡的学习意愿只会浇熄教导者的热情。
第四，「恥を捨て人に物問ひ習ふべし是ぞ上手の基なりける」（不耻学习，才是成长的基石。）知之为知之，不知为不知，是知也。不耻下问才会有所得，假装懂得只有原地踏步。
第五，「上手には好きと器用と功積むとこの三つ揃ふ人ぞ能くしる」（兴趣灵巧努力，具此三项者始可登顶。）要想学得好，除了兴趣还需手巧，但最重要的是积
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累努力。想依靠别人变得技艺高强则几乎是不可能的。
最后，「規矩作法守り尽くして破るとも離るるとても本を忘るな」（规则需严守，虽有破有离，但不可忘本。）规则是必须要严守的，但也需要根据眼前的实际情况来寻找最合适的选择。
从教学形式上看，现代的日本茶道是要通过茶道仪式达到类似于佛家 “顿悟”的境界。联系前文所提千利休“侘び茶”是从“无”到“有”，《利休百首》似乎能够大致解释出“有无相生”的原理，即专注地修习茶道，在物我两忘时便能感受到生命的无限乐趣。
不难发现，《利休百首》的基本观点与我国《论语》有许多相通之处，不仅是治学方法也是为人处事之道。《论语》的中心思想或言孔子学说可以用“仁”字以蔽之，而欲一言概括千利休的“侘び茶”，则需借助他在《利休百首》之外的论述。 3.3“侘び茶”中的“四谛七则”
以往国内对千利休的研究常立意于“茶禅一味”，殊不知“茶禅一味”的思想源于我国湖南石夹唐代禅师善会(公元805-881)，而成于宋代著名大师圆悟克勤(公元1063-1135)，在日本茶道史上也是由村田珠光最初引入的。用于表述茶道精神的另外两个重要词语“一期一会”、“独坐观念”出自井伊直弼的《茶汤一会集》[18]。同时，“谨敬清寂”早先是由武野绍鸥提出，但千利休改变首字“谨”为“和”，遂成为日本茶道的“四谛”。
3.3.1茶道四谛之“和”与“人和”
“和敬清寂”的“茶道四谛”在涉及日本茶道的中文文献中多有描述，或简要概括、或详细剖析。一般意义上的解释就是：“和”表示恭和、谦让、和谐之意，期望人人都能以情为重、以和为贵；“敬”表示以礼相待、以茶致意，意味着对宾客的敬意；“清”指环境的清雅幽静，也指心境的安宁平静；“寂”是饮茶者寂然入静，进入凝神沉思、心无杂念、超凡脱俗的精神境界。
就探讨千利休的“侘び茶”思想而言，紧扣“和”可能更为适宜。而对“和”
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