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茶”就提供了一项中间选择，启发民众把工作当做日常修行。
现代文明建立在“生产与消费”的理论上，商人为了追求更大的利益，往往把工作与快乐割裂开来。一边不停地生产，一边不停消费，这样才能增加商品流通和获得利润的机会。所以对为什么要好好工作，人们常得到的暗示就是，工作好收入更高，这样才能有更多的闲暇时间和更大的购买能力。于是，人们一边在痛苦的工作，一边被他人制造的“我需要”驱赶，即对他人的品行和生活都没什么好处的商品，匆匆忙忙地就像磨坊边的小毛驴。自己也在日复一日的简单重复工作中消磨了感悟力，甚至是天生的怜悯心，浑浑噩噩地奔向生命终点。
“侘び茶”的重要性就在于，它能将付出与乐趣结合在一起，是与西方生产消费理念完全不同的价值观。茶道过程也不以形式取悦于人，而是引导人回归本心，学会真正的专注精神。就像千利休不评价他人点茶技术高低，而是赞叹点茶者的全心全意。既然没有多少人是天才，那么谁都有可能练就高人一筹的本领，如《利休百首》的第五首“兴趣灵巧努力，具此三项者始可登顶”。按照合适的方法试着灌注精神之后，也许真的能够获得持久的乐趣也未可知。
其实，重精神投入不仅是生活工作修行观的基础，也是行业能够产生各种突破的起点。技术和规则固然可以实现产品精准，但难以制造出可震撼心灵的艺术品。同时，如果在艺术与生活间设置人造鸿沟，艺术不免是无本之木、无源之水。
纵然最后的结果都是归于沉寂，但可以用自己的方式来诠释它，就像“侘び茶”无论有多少流派，如千利休所言，最后的茶都是要被喝掉的。
6.千利休的“侘び茶”对当代中国社会的意义
千利休的“侘び茶”固然有积极的方面，但学习并不意味照搬当代日本茶道的某种形式，因为日本茶道本身可能也存在流弊。比如太宰春台[23]就曾经著文批判茶道仪式：“把炭放进炉子里的时候，客人也要挪近去看、加以赞美，如果花瓶里面插着花，也要称赞一番。大致上，不管对于任何事物，只要见到评价所作所为，都非加以称赞不可。简直可说是谄媚之极致。”
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可见，对千利休“侘び茶”为代表的外来文化，需要比较社会文化土壤的不同点。通过结合自身发展的目标，来思考应当以怎样的态度对待，借鉴什么和如何实现等等。如鲁迅所言“拿来主义”，亦先经比较、定立自我标准后才能确保扬弃的合理性。
6.1日本茶道与中国茶文化的差异性
前文已经详述千利休“侘び茶”或当代日本茶道在产生发展、精神内涵变化、茶道仪式目的等方面与中国平民化的饮茶有较大不同，因而此处仅对比分析日本茶道与我国茶文化存有异处的另一个原因，即地理环境造成所用茶叶、茶事饮茶法的不同。日本本土最早并无茶叶，对其认知是来自天朝上国的灵丹妙药，引入的茶树也被种在御药园的“典农寮”。现在，据统计日本抹茶的茶叶品种也仅55种（潘洁敏2010）。虽然国内也有茶商把“营养健康、远胜绿茶”作为抹茶吃茶法的宣传口号，但不难发现，因为日本的抹茶茶叶不论产量和品种都相对较少，正所谓“物以稀为贵”，才有机会演化出如此完全的吃茶方法和繁复的茶道仪式。
从我国的角度看，现在全国能够叫得出名的茶叶有一千多种，而传统意义上也分为六大茶，即绿茶、红茶、乌龙茶、白茶、黄茶、黑茶。于丽萍（2007）认为不仅不加配料的“清饮”可被分为四个层次，一是把茶当饮料解渴的“喝茶”；二是注重茶的色香味的“品茶”，三是讲究环境气氛、冲泡技巧的“茶艺”，四是通过品茗来修身养性的“茶道”。还有可以加盐、糖、奶或葱、桔皮、薄荷、桂圆、红枣等“混饮”茶。在历史上，我国向来就把茶作为寻常之物，不像日本历史上茶叶最初是舶来品，也就没有对其过分推崇的社会基础。
可见，对日本茶道尤其是千利休“侘び茶”的学习，不一定要拘泥于形式。若照搬过来并生地硬加以推广，不仅因为没有文化根基难以长久，也会显得不伦不类。推而广之，对其他的日本艺术，甚至小到个人的成长路径，大到经济发展模式、社会制度，在日本获得成效的举措可能不见得适用于中国社会。正如千利休认为自己有固定的点茶方式，只与其自身特点有关，所以敦促弟子创造出适合他们自己的点茶方式。
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同时对个人成长，还要看到各种方法都会有其局限性，用正误成败来论断可能都有失偏颇。或许应当最先一并吸收，以“有效”作为融入行为的准绳，其他则备在一旁以待不时之需。如此，更能应对时刻变动的社会环境。 6.2“侘び茶”对中国传统文化的借鉴意义
上文已经否定了要模仿千利休“侘び茶”的外在形式；那么，是要学习“侘び茶”的内在精神吗？也是否定的。
在中日文化交流史上，日本民族始终在中华文化中汲取养分。即使是被誉为国粹的“侘び茶”，其精神内涵不仅可以从中华传统文化中找到源头，也可以找到比之更为深入、富有哲思的论述。千利休本人实然在茶道和人格上都达到了令人憧憬的极高境界，但与中国历史上有如恒河沙数的圣贤先师相比，平心而论，并不算是特别耀眼的人物。
抛开“侘び茶”的形式，又抛开“侘び茶”的内涵，似乎什么都没剩下。然而，这才是最需要向千利休“侘び茶”借鉴的、能促使中华文化重现生机的地方，就是把精神内涵与外在形式相连的整个过程和实现方法。
以往曾有过喧嚣的“国学热”以及向海外推进、浩浩荡荡的“孔子书院”，虽然初衷是为了重新发扬中华文化，但就不久就偃旗息鼓的结果来看，与其说是传统文化的教学，不如说像是热闹的口号运动或者乡土社戏。究其原因，或许就是因为缺少像千利休“侘び茶”这样能将精神凝结在行动之中、并被广泛认同的某种仪式。
因为曾经丰富繁多所以不知珍惜，到现在艳羡他国艺术文化广结硕果，实在令人叹息。然而“亡羊补牢，犹未晚矣”。更重要的是，在信息网络飞速发展的今天，人们似乎能感受到世界变得越来越小。对不同文化在新兴媒体中冲撞交锋的现象，不禁可以联想到，就像各民族冲突融合的古中国形成了璀璨的中华文化，当代的世界文化也需要有某种兼容并包、独具魅力的文化形式来引领。
比较来说，过分追求理性、专业化的西方文明可能很难做到这一点，对文化较为单一与极端化的日出之国而言也可能难负此任；而中华文化的特点之一便是“海纳百川，有容乃大”。不过，虽由于历史机缘拥有一定的潜在优势，但也可能为其他取
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而代之。由此，当前更需要向日本民族学习“知行合一”的实践过程。对个人而言，就是如何把纸面上的描述外化成个人习惯；对社会民众而言，是如何重新拾起经典并使之成为整个民族的国民性格。
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注释
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