通过对周公分封的有关材料的讨论和分析，特别是通过对周公分封与商朝的外服制，周公分封与武王的分封之间的联系与变化的比较，我们可以看到，周公的封邦建国是古代政治体制的一次重大变革。其中最为显著的特征是：构建了以“血族宗亲”为纽带的权力体系；形成了以“天下之君”为核心的管理网络；正因为周公的封邦建国，使得天子与诸侯之间的关系发生了质的飞跃——天子由“诸侯之长”一跃而为“天下之君”。正因为周公的封邦建国，才出现了“普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣”、（《诗经》）“礼乐征伐自天子出”（《论语》）的新格局，造就了一种具有明显的集权化倾向的古代新型国家体制。正因为周公的封邦建国，学术界才有人敏锐地提出，它一改夏朝部落联盟联合体和商朝独立方国联合体的松散的国家形式，一个古代社会真正意义上的、统一的、紧密的国家政体才渐趋走向成熟。
[环节三]从“宗法关系”到“家国同构”——天下归宗
然而，问题远没有结束。一剂“封邦建国”的良药绝无可能包医体制的百病。
实际上，在刚才分析三监之乱的史料时，
“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔﹑蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。”——《史记·周本纪》大家忽略了一个敏感细节文字。商纣王儿子武庚谋反实在情理之中的，但是，周公的两个亲兄弟为什么也会联合武庚叛乱呢？我们请一位同学来谈谈自己的看法。
教师：其实，这里的焦点就在于：武王死后，到底应该由谁来名正言顺、合理
合法地继承？而恰恰在这一点上，周武王并没有做出明确的规定，而是继续沿用了商朝的继承制度。
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根据王国维的研究，国王的弟弟最有资格先继承王位，如果没有弟弟，才能轮到国王的儿子。这就是所谓的“兄终弟及、父死子继”的法度。
现在我们根据商朝王位继承法来断一个公案：大家说说看，谁有资格继承王位？（学生讨论——此略）
引导学生认识：既然如此，按以往的传统，管叔排行老三，周公排行老四，武王死了，管叔理当即位，轮也轮不到武王的儿子；即便是摄政，也首先是管叔，也轮不到周公。所以，管叔和蔡叔挑起叛乱，绝非甘冒天下之大不韪，这是有道理的。
显然，要确保西周王朝能够长久顺利地传续下去，必须要建立一种崭新的、明确的继承原则。那么，周公究竟确立了怎样的继承法统呢？据史记记载： ●立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 ——《春秋公羊传》
【史料运用解析】
通过结合三监叛乱的起因与殷商继统法的分析，学生会深刻体会到在早期国家管理中制度建设的重要性，尤其是国家管理的延续性，如何才能确保一个家族
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王朝统治的长治久安？
这个史料的运用，彰显了西周继统法在解决制度稳定性方面的突出特征：“嫡长子继承制”，明确了王位继承的唯一性，避免了王位之争的动荡性。同时也更突出了在早期国家管理中，在生产力水平相对较为落后的情况下，“血缘关系”作为维系国家稳定的纽带的重要性。
这里有两个关键：第一、嫡长子优先继承，其他嫡子顺次排列；第二、如无嫡子，庶子中则以出身显贵者优先继承。实质是通过嫡长子继承制为核心的宗法度，确定尊贵等级和上下名分。
再回到前面这个案例。如果，根据周公制定的宗法制度，大家看看，哪个人更适合继承王位呢？
预设答案：二儿子。
引导学生认识：显然，宗法制度解决了王位继承“名正言顺”的标准。至于说嫡长子以外的其他嫡子和庶子的权力分配和财产继承问题，周公业作出了明确的规定。据文献记载：
别子为祖，继别为宗，继祢（音同你，父庙之意）者为小宗。
——《礼记〃丧服小记》
天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。 ——《左传》
【史料运用解析】
本段史料主要突出了地方各诸侯国内部的权力和地位的传续与继承问题。西周的分封制，就是通过这种“嫡长子继承”的方式，层层分封，形成了明确的上下之间等级森严的地方管理体系，贯穿其中的就是血缘关系这条纽带。
这段史料与前面的周公对西周王位继承原则的创制相结合，能够为学生展现一幅生动、具体、鲜活的国家管理图景，使他们对西周分封制度有更为深刻立体的认识与理解。
天子按嫡长继承制世代相传，天子是“大宗”；而不能继承王位的庶子、次子被
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分封为诸侯，他们是“小宗”；诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯相对于卿大夫，又是“大宗”，依次类推。这到底是一种什么样的关系呢？请大家观察下面的示意图，便可以一目了然了。现在大家根据示意图再来理解这段材料。谈谈你对西周宗法分封制度的认识。
预设答案：使权力和财产的继承关系变得清楚了。有益于防止内部争权夺利。分成了不同的等级，上下级关系比较明显。
引导学生认识：西周正是通过宗法制为分封制的实施，提供了依据和准则。而依照宗法制，通过分封制，又形成了上尊下卑的等级序列和统治基础。
如果说，分封制是一种授权方式，那么宗法制则是这种授权方式的“刚性法则”。由此，在西周社会形成了一个以周天子为核心的，有主干（大宗）有枝叶（小宗）的具有向心力的宗族血缘群体。它把血缘意义上的“家”与政治意义上的“国”紧密地捆绑在一起，形成了家国一体的东方典型模式。所以有人说，假如你不了解中国的宗法制，你就无法真正了解中国的古代社会。
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[环节四]从“制礼作乐”到“协和万民”——天下归心
作为杰出的政治家，周公通过封邦建国加强对疆域的统治；通过宗法制度保障了周王室的血缘族权和传承法统。但是他也深知，刚性制度只能迫使人被动屈从，难以产生思想上认同和情感上的共鸣。辅之以怎样的柔性政策才能维系刚性的制度，才能使得万民五体投地、心悦诚服呢？
从《尚书》的记载可以看出，周公在“救乱”、“克殷”、“践奄”“ 建侯卫”、“营成周”稳定了周初局势之后，就开始着手“制礼作乐”，从情感意识和思想形态角度强化认同感。
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