周公所制之“礼乐”有着怎样的历史内涵呢？我们先来看看“礼”；（学生朗读课件的“礼”）
预设答案：‘礼’的本质是‘异’，就是差异。就是材料中说的，贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的差异，是不能混淆的。
引导学生认识：礼起源于原始先民的习俗仪式。周公制礼作乐，是把礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上了，所以才会出现这些差异。下面，我们再来看看什么是“乐”（全班齐读）
引导学生认识：乐讲究和同。指音乐、史诗和舞乐。其规模与形式必须同所处的等级地位保持高度一致。带有浓厚的政治色彩和社会色彩。它能够使人们产生共鸣和同类感，它有利于构建和谐社会。
在由礼乐所构建的“尊尊”、“亲亲”的文化氛围之中，增强了西周王朝的凝聚力和亲和力。西周王朝利用礼乐制度从意识形态高度，协调了西周贵族之间的利益纠纷，从根本意义上解决了政治运行的有序化问题。
此外，周人的天命观也发生了革命性的变化：由商朝单纯的尊神敬鬼转变为西周的敬天保民，礼的重心也从神事转到了人事。西周统治者以“德”诠释“天
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命”，并将“天命”和“德”的思想纳入无所不包的“礼”的体系中，由此开创了宗周的礼乐文明。
“尊尊亲亲”的文化氛围“协调凝聚”的政治体制“贵贱有序”的等级社会礼乐制度的推行，使得西周表面上看似一个彬彬有礼、钟鸣鼎食的和谐社会。但是，在礼乐编织的这张社会大网之下，内藏的却是壁垒森严的等级制度和血缘宗法的家国伦理。 周公制礼作乐，就是要让人的内心世界坦露出来，并将它们规范于用礼和乐编制而成的有形之网中。礼乐制度的推行使得西周王朝表面上看起来像是一个彬彬有礼、钟鸣鼎食的和谐社会。但是，在用礼和乐编织起来的这张有形之网的下面，却透露出森严的等级秩序和宗法伦理。社会的政治关系（君臣）与人际的血缘关系（父子），完全被束缚在这张美丽的礼乐之网中。 三、课题升华：
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夏商时期的国家形态，充其量不过是“王国与邦国并存”的“多元一体”的分散型国家。经过西周初年，特别是杰出的政治家和思想家周公的努力，中国从一个“神散形聚”方国联盟一跃成为“形散神聚”的带有中央集权色彩的国家。这得益于西周的分封制与宗法制结合，以血缘关系为主确定分封对象。分封的结果使周王成为政治上的天下共主、血缘上的天下大宗。而礼乐制度则从精神心理方面，达成了一种相对的秩序和认同。实际上，宗法制与分封制只是规定了周代政治和社会生活的格局，礼乐制度才是治国之道。礼乐制度是西周稳定二百余年的奥秘。由礼乐制度产生的礼乐文明对后世影响至深。夏曾佑在《中国古代史》说：“有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草味。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。”基于这样的理解，我们可以把这节课的核心内容概括为：
分封制：“天下归周”；宗法制：“天下归宗”；礼乐制：“天下归心”。 但是，任何一种社会制度的建立，都是一定社会现实的产物，它本身也从产生之初即包含着某种不可克服的弊端，随着时代的变迁，会逐渐的显现出来。
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（老师为学生讲“问鼎中原”的故事，从故事中发出历史的感叹，结束本课） 【教学反思】
历史教学中，结论的归纳、概念的抽象、本质的概括无疑是重要的。但是，它们都必须具有历史的特性——源出于材料。而历史课堂上的材料运用，又不同于历史研究中对于材料的考订、甄别、辨伪。在有限的时空状态下，如何运用材料，让历史课鲜活起来呢？在这里，我们重点谈三点体会。
一、典型、多样的材料与严谨、多元的解读是激活历史的前提。 上课伊始，我们出示的课件既有古乐音频，又有燃烧的动画，还有扣人的情节。在这样的历史情境中提出问题——殷商“亡乎于政，还是亡乎于制？”由此，引导学生回顾商朝的政治制度和管理体制，从史料的解读中，在严密的推理中，不仅获得新的认识，而且为西周总结前车之鉴买下了伏笔。在这里，我们并没有给出学生大量的、臃肿的材料，而是仅仅抓住所给出的几则图片文字，围绕着我们的教学思路和学习目标。在材料的深度含义上浓墨重彩；在材料的广度联系上瞻前顾后；在材料的彼此差异上引发思考。同时，特别注意到了材料与教材的对应性，材料与解读的延伸性和材料与历史的相关性。
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对于历史课堂教育来说，最幽玄、最抽象、最难以把握，乃至最不可捉摸的是历史的“灵境”。而这种“灵境”的破译需要带有意向性的玄想。历史教学中，对于材料的理解固然需要严谨的逻辑，细密的推敲。但是，从时间角度看，课堂教学中对于材料的解读，更需要在教师引导下，充分发挥学生的历史想象。逻辑推论与历史想象的功能就在于将这些分散、零碎的历史记忆连结成作为整体的历史经验。从逻辑推论与历史想象在课堂解读材料中不过是一个硬币的两面。在材料解读中，逻辑推论就像是思维的骨架，它规定历史想象运用的范围与限度；历史想象则如同血肉，在逻辑推论之上形成一副富有表情的外形，使历史意识有了传达的载体。有了这种演绎思维，历史过程中的碎片将因为认识者的再体验而被联系成连续性的整体 。
二、历史材料的逻辑化、线性式链接与融通是激活历史的关键
鉴于课堂教学时间和学生阅读难度与量度等客观因素的限定，我们在日常教学中不可能像史学研究一样，大幅度、全篇幅的引入所有材料。于是，我们在课堂上所展示给学生的材料，就会显得相对孤立、零散。如何在教学的有限时间内，即达到历史脉络顺理成章，又体现历史学科的特质呢？关键是如何科学、精妙、自然地将这些似乎孤立、零散的历史加以延展，进行关联化、线性式地互动链接。因此，我们有意识地将商朝内外服制度、武王初封、周公建制是国家形态渐次发生变化的过程中，将分散的史料加以无痕链接。通过每则材料的延展链接，在材料与材料之间搭建起一条清晰的逻辑“桥梁”，并且用课件的形式使之明晰化、具象化。
假定一味地运用全部的史料来解读这一现象，往往会导致三种尴尬的局面：一是学生的阅读速度和水平，不可能在短时间内完成；二是史料的过度开发势必导致内容臃肿、繁杂，让学生不知所云；三是在解读史料的过程中使教学过程“沟壑纵横”、“支离破碎”。
三、围绕课题灵魂与目标来筛选和运用材料是激活历史的核心。
在这节课设计之初，我们下了很大的功夫，耗了很多的经历去阅读相关史籍、
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著述和论文。结果是，在搞清楚了许多历史原委的同时，觉得没有了教学设计的基本思路。觉得什么问题都很重要，什么史料都不可或缺。最可怕的是，在最初的教学尝试中，由于追求面面俱到，结果是面面俱损；由于追求材料翔实，结果是材料堆砌；由于追求细枝末节，结果是整体混乱。后来，我们静静地坐下来思考，终于领悟了这节课的灵魂——“周公吐哺，天下归心”——国家形态从“多元一体”的松散状态到“天下共主”的家国同构。在这个灵魂的统摄下，我们确定了一条主线：殷鉴不远——武王初封；封邦建国——天下归周；宗法制度——天下归宗；制礼作乐——天下归心；终极目标——天下归一。
有了这个灵魂和这条主线，在材料的遴选和整合上，就有了一个基本原则，那就是“六经注我”，即将所有的史料转化为诠释灵魂的素材。这样就可以在多少、详略上自如选择了。
顺便提及，这节课在2008年上海市4年一度的教学大奖赛中，由邹玉峰执教获得了一等奖。李惠军也曾以此课为例在山西、四川、广东等地公开教学。
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