第一章：古代文学
《荷马史诗》：是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。史诗的题材取自公元前11-12世纪之交的特洛伊战争，战后小亚细亚便流传着有关这次战争的传说和故事。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料。
希腊化时期：元前4世纪末—公元1世纪，马其顿国王亚历山大率军征服了希腊各城邦，建立了亚历山大帝国。随着帝国的不断扩展，产生了希腊文化向东方的传播以及与东方文化的交流，这一时期又称“泛希腊时期”。
俄林波斯神系：是希腊神话中神的故事的一部分。古希腊人按照人的形象创造了神，并认为天上也和人间一样有一个神的大家庭，因其居住在希腊北部的俄林波斯山上而称为俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，还有宙斯的儿子太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女儿智慧女神雅典娜、爱神和美神阿佛洛狄忒。此外，还有9个缪斯是文艺女神，3个摩伊勒是命运女神。
简述题：
1．荷马史诗的社会价值和艺术成就。P17
一、社会价值：荷马史诗是奴隶制出去文化繁荣的产物，集中反映了从原始氏族社会过渡到奴隶制社会初期的历史特征。首先是私有财产的产生，其次是阶级分化的出现。
二、艺术成就：①荷马史诗艺术特征是通过局部展现全局。荷马史诗被广泛流传，长期说唱，是在广大群众和说唱诗人的不断加工的基础上形成的，所以语言流畅朴质。其中比喻的运用尤为突出。②荷马史诗是世界公认的最伟大的史诗之一，是叙事诗的典型和西方文化的楷模，在西方文化中一直享有崇高地位。③在形象刻画上采用独特的艺术手法，塑造出性格鲜明的人物形象。如阿喀琉斯、奥德修斯、海伦等。
2．希腊悲剧中的命运观念和人本思想。
⑴人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见的主题；
⑵按照古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的。这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期；
⑶随着社会的发展，命运观也在发生变化，三位悲剧诗人在命运观赏的差异就表明了这一点。埃斯库罗斯认为命运支配人的一切，包括支配神。索福克勒斯认为命运不是具体的神物，而是一种超乎人类之外的抽象观念，虽不可抗拒，但其正义性、合理性却是可以怀疑的；敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧。欧力比德斯认为人的命运取决于自己。
3．《伊利亚特》的战争观念。P16
《伊利亚特》把战争当做既光荣又有利的事业，对战争双方都作了热情的歌颂，没有涉及今人关于战争的道义是非观念，无所谓正义与非正义。
（1）战争是部落的事业
荷马时代，部落的组织结构发展为军事民主制，战争成为部落的经常事业。特洛伊战争是处于文明门槛的希腊人和特洛伊人相互掠夺财富的大规模抢劫，参战双方都没有可耻感。
（2）歌颂战争
《伊利亚特》中处处都洋溢着对战争双方的热情歌颂与肯定。首先，诗人对双方都采取称颂态度；其次，在人物语言里，双方都对自己的敌人竭尽赞颂之词；其三，在人物行动中，双方没有战争的道义是非观念。
（3）尚武精神
史诗对战争双方的肯定，与当时把战争当做既有利又光荣的事业有关。史诗在肯定互相掠夺的正当性前提下，对双方的歌颂是出于对勇武精神的尊崇。
（4）以妇女为导火线的战争
在古代，以妇女为导火线而进行征讨的战争是常有的事，以至史学家、文学家在其著作中提到它，希腊神话记载的特洛伊战争的起因是古希腊妇女海伦被抢。
论述题：
1．结合具体作品，分析阿喀琉斯的性格特征。 阿喀琉斯的性格：鲜明而丰富，矛盾而复杂。 （1）勇猛善战的一面：
尽管知道自己会战死这条神谕，他仍选择了毫不犹豫地走线战场，攻城略地、建功无数。
（2）刚愎自用、自负任性的一面：
希腊统帅阿伽门农抢了阿波罗神殿祭司的女儿，阿波罗为此用神箭射死许多希腊人，并在希腊军营散播瘟疫。阿喀琉斯坚决要求阿伽门农释放祭司的女儿，却遭到拒绝。阿喀琉斯很生气，拒绝出战，希腊人英雌接连失利。知道特洛伊人将希腊人攻至海边，并要
烧毁希腊人的舰船，他也不肯出兵。因为他不忍一时之辱而不顾大局的行为，是大军严重受损。
（3）残忍暴怒的一面：
挚友被杀后，阿喀琉斯与赫克托耳决战，杀死对方后将其尸体拴在马猴到托着围绕挚友的灵柩跑来玩三圈，并以被俘的12名特洛伊青年为友陪葬。此后，他见了特洛伊人便杀，无论男女老少。
（4）存在恻隐之心的一面：
赫克托耳的老父亲哀求阿喀琉斯将其子的尸体归还时，阿喀琉斯便同情起这位老父亲，将赫克托耳的尸体归还并劝慰他。
2．借助对《普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亚》这三部古希腊悲剧的分析，请谈谈你怎么理解命运与悲剧之间的关系。
（1）埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运支配人的一切，包括支配神。但他又强调人的意志。在《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命
运就是宙斯，由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。这就是古希腊悲剧早期的命运观念，它带有宗教性和神性。
（2）索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战。命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量，命运有捉弄人的邪恶性质。敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志。《俄底浦斯王》深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。俄底浦斯为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命运之网。
（3）欧里庇得斯已经完全将视线从神身上转移到了人。他抨击有神论的伦理观，不相信命运。他认为命运在人的本身，强调事在人为，强调命运靠自己掌握。在《美狄亚》中，美狄亚是一个神和命运的质疑者，在悲剧命运面前她进行了积极的反抗，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始崩解。
第二章：中世纪文学 骑士文学 简述题：
1．欧洲骑士文学与中国武侠小说有何异同。
①骑士文学是一种制度与一种文化相结合的产物，骑士制度的兴亡直接决定了骑士文学的兴亡。相反，武侠文学却经历了不同的三大历程：产生、发展、蜕变。