虎丘后人欲独占克勤法统之史实
萧平实
虎丘绍隆禅师得法于 克勤圆悟大师，本是大慧宗杲之师兄，在大慧之前证悟。其法传与应庵禅师，应庵再传与密庵，如是递传数代。应庵得法于虎丘绍隆之时，正当大慧被昏君宋高宗及奸相秦桧贬至南方衡阳之时；大慧以回京弘法遥遥无期，诚恐宗门正法无人弘传而致湮灭，所以闻知应庵得法于虎丘，并且已出世弘法时，即造一偈广为流传而大力赞叹之；并将 克勤大师所传杨岐方会祖师之法衣，转赠与应庵禅师，表彰应庵禅师确是东山门下正统传人，欲使禅人普对应庵生起大信，如是极力护持虎丘一脉法统。
然而虎丘一脉续传至南宋理宗时，不过六、七十年间，已经因为崇尚天童山宏智禅师之默照禅法故，不幸又落入离念灵知心中。从此不断的继续传至晚明时，也都同是离念灵知意识心；极力弘扬默照时的离念灵知心者，最具体之代表人物则是晚明时期之圆悟“禅师”；晚明之圆悟法师正是极力想要独占 克勤大师正宗法统之人，若言编造“大慧罹患背疽而溃决烂坏破洞、极为苦痛终至死亡”之故事者，圆悟当是嫌疑最重之人。谨将史载证据胪列如下：
杭州真寂寺比丘释仪润，乃是虎丘一脉在清朝中叶时之传人，彼于清朝道光三年（西元一八二三年），造《百丈清规证义记》而梓行之，于卷七之下〈付法篇〉中云：【次，略辩源流者：宗门以一念不生为正见，斥文字为所知障。纵悟后为人，棒喝临机，亦重见地而轻
事迹。适逢乖舛，亦不细究奸伪，碑传由是出也。然伪舛谬妄，博学是识；禅宗源流，误于佛祖。《通载》中小注载：丘玄素碑记，另有天王悟，出马祖下；云门、法眼亦归马祖下。嗣后《五灯会元、指月录》，皆小注附后，存疑。元，至元间，云壑瑞辑《心灯录》，引丘符诸碑，紊乱宗统；费隐容撰《五灯严统》，霁仑永集《五灯全书》，皆本此伪；又移南岳在前、青原在后，先大慧杲、次虎丘隆，弟兄倒列。】此即是虎丘一脉清朝时之传人，堕入离念灵知境界而崇尚默照禅之实例；然而离念灵知却与如来藏的离见闻觉知大相异趣，由此缘故，当然仇视宣扬如来藏妙义的大慧禅师。
云何证明释仪润为晚明圆悟法师之门人？据《百丈清规证义记》卷七，释仪润自云：【祖道戒定宗，方广证圆通；行超明实际，了达悟真空〔作者案：此四句共二十字，每一字即是每一世弟子法号之首字〕。此乃碧峰金禅师下，祖定禅师入闽，住雪峰寺；从碧峰下第四十七，祖字起另立一支，计二十字，并非临济本宗演出。及至幻有传祖下，杰出天童悟〔晚明时天童山的圆悟〕、磬山修二支，方用起圆字，以延今日。目下空字将完，??。】可证力护虎丘一脉法统之释仪润，亦是晚明天童山圆悟一派之传人也。
释仪润等人，本属谄媚威权庸俗皇帝之人，故制作其寺院中之规矩时，如是规定：【凡朝廷 旨临山，先差能执六人，（即监院、知客、衣钵??等）预备 龙亭，出寺五里迎接。时至，住持领众山门外，两边立定，不得参差失仪；殿上设香案，鸣钟鼓，候 旨到，齐跪俯伏； 旨过，一齐起立，随后。 龙亭供奉殿中，众僧于殿前丹墀
两序排定，（知客高声呼云）：“ 皇恩御诏临山，大众顶礼三拜！ 万岁！”拜已，一齐俯伏；书记捧 诏，向东边高立；宣读毕，仍供 龙亭。住持至亭前拈香，三拜已，再同众僧谢 恩九拜。问讯已，齐鸣法器及大钟鼓，诵南无无量寿佛。捧 诏登 御书楼。藏供已，维那收佛号 （随举赞云）：“ 天龙圣主，护世周全； 皇恩深重莫名言，奉报在心田，众僧虔虔顶戴 万德诠。”】（《百丈清规证义记》卷一）（案：文中空格为原文已有者，以出家僧宝“证悟”身分而如是恭敬于俗人皇帝）如斯辱没僧宝尊贵身分而谄媚庸俗皇帝之人，其所造奉迎皇帝诏书之规矩，读来令人不知不觉全身鸡皮疙瘩，肉麻之至，有何禅师气节可言？彼等又复堕于意识心境界中，未断我见，则其主张虎丘方是克勤正统之说，藉以炫耀虎丘法脉者，当有何义？ 由此可知有清中叶时之释仪润，即是晚明时天童山圆悟法师之递代传人，同皆受意于其一派祖意，不服大慧禅师实得 克勤大师正宗法统之事实，证据极为明确。所以其师晚明之天童山圆悟法师亦云：【从圆悟克勤傍出一枝，为（杭州径山）大慧宗杲普觉，觉传（福州西禅）懒庵鼎需，需传（福州鼓山）木庵安永，永传（杭州净慈）晦翁悟明，明传（太原）苦口良益，益传（汾州）筏渡普慈，慈传（洛京相国）一言道显，显传（西京）小庵行密，密传二仰圆钦，钦传（寿州）无念智有，有传荆山怀宝，宝传（秦岭）铁牛德远，远传（叙州朝阳）月明联池，池传（忠州聚云）吹万广真，真传（忠州治平庆忠）铁壁慧机，机传（忠州高峰）三山灯来（自大鉴起为三十一世）。】
晚明之天童山圆悟法师，故意指称大慧宗杲为 克勤圆悟之傍出偏脉，将 克勤大师特着《临济正宗记》以付大慧、目为正统，并令大慧掌管入室印证者之注记大权等事实，都视为无物。 克勤大师之着此记以付大慧者，意谓大慧一人方可有权注记谁人是被 克勤大师印证之人，他人无权注记东山法脉之入室弟子于其中，由此可知大慧方是 克勤大师指定之正宗继承者；然而晚明天童圆悟法师视此如同无物，非唯漠视而已，乃更强指大慧为 克勤傍出、庶出之法脉，谓非 克勤座下同属嫡出之弟子，更非正宗继承人也！心态如是，纷争由是益生焉。
又释仪润在《百丈清规证义记》卷七中作是说：【兹者但录正宗一派以明源委，至南岳下、正宗外，复录大慧杲及断桥伦二支者，以其人为举世所推重故。】意谓大慧宗杲非是 克勤圆悟禅师之正宗传人，认定为傍宗、旁出之人，只因为大慧是举世推崇之人，所以才不得不录入其中。此是清朝中叶虎丘一脉后人一贯之心态，与晚明天童山圆悟法师之心态与作略一般无二。
《为霖道霈禅师还山录》卷四云：【昭觉〔即 克勤圆悟〕门下得法者众，独着《临济正宗记》付大慧禅师者，以其〔大慧〕能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借；故当分座之日，〔大慧〕即炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。”】由此缘故， 克勤大师非唯特着《临济正宗记》与大慧，令其掌理入室弟子注记之大事，并且特地选任大慧禅师为首座，将法座分半座与大慧，一生都不改易。
按：禅门之内，除了堂头和尚为法主而可为人开示、引导、接引后进学人以外，无任何人可以作如是事；但若已经选任首座者，首座可以如同堂头和尚一般，作如是事，只是不得干预寺院中大小事务。除此以外，若有他人仿效而为学人开示、引导、机锋、接引后学者，悉皆夺其僧衣戒牒焚之，摒出寺外，令同俗人。由此可知：唯有首座方是最正统之法脉继承人也。观于 克勤大师一生弘法，不论去到何处名山大院，悉皆空其首座之位，以俟大慧之来，更何况特造《临济正宗记》而令掌管入室弟子注记于宗卷之事？由此可见大慧方是其正宗传人也！
虎丘弟子应庵出世弘法时，大慧即是以其首座之崇高身分，造偈崇隆应庵禅师。然而晚明之天童圆悟法师，昧于此一事实、故意视而不见，亦故意昧略大慧施恩于其祖应庵、密庵之事，不能推恩于大慧后人，反而特欲相争于大慧一脉后人，乃造大慧罹患严重背疾而亡之事，口说之后再由弟子载于语录中。推究其故，无非因于法义互异，故有如斯之事发生也。法义有异之事，乃谓虎丘一脉传至大慧入灭后六十年时，已经落入离念灵知心中，因为法义有异而难以融合，所以开始捏造事实诽谤大慧；晚明及清初时之虎丘后人，更都同样的大力主张：“宗门以一念不生为正见，斥文字为所知障。”故有如斯争夺法统正宗之事肇端于虎丘后人，亦所必然，无足怪也！
此谓：凡是堕于离念灵知心之人，都会认同默照禅；因为默照时的离念灵知意识境界，与大慧倡导的参话头所证如来藏的离见闻觉知境界完全相左；举凡落入离念灵知意识境界之人，都会认同默照禅；