清朝雍正皇帝与藏密喇嘛极为亲善，特别厚待喇嘛，乃至捐其仍在亲王时所居之潜邸殿舍与喇嘛，作为“修行、弘法”之道场。由是缘故，与诸喇嘛同堕离念灵知心中，非唯勤修双身法而已；是故雍正皇帝编集《御选语录》而选录诸祖公案时，常多选录同堕于离念灵知心之祖师公案而辑入其中；若有选录众所公认之证悟祖师者，则将其证悟之紧要处一一放过，单就其无关紧要之言语录入。既有如是心态，则大慧宗杲之排斥邪解、力斥离念灵知心者，雍正读之当然不喜，故于《雍正御选语录》序文中，极力排斥大慧宗杲，谤言：“大慧杲误人谬论，丛林当为炯戒。”都不选录大慧之公案及开示。由是缘故，当时禅门为讨好雍正者，悉皆一气连声以谤大慧宗杲；始则声言大慧宗杲罹患背疽而亡，后来渐渐的长期演变补充，编造出完整的探病患疮而亡之灵龟与钝鸟等故事来。
大慧宗杲乘愿再来时，即因元朝及明朝中叶开始之皇帝信奉藏密“欢喜佛”（男女合修的双身法：大乐光明、乐空双运、无上瑜伽），导致佛教上下悉皆崇信离念灵知意识心；亦因清朝顺治、康熙、雍正??等皇帝崇信藏密而认定离念灵知故，由其庞大势力所影响故，大慧??等人已不可能再于中原地区弘法，只得奉 佛之命受生于西藏，冀由藏密内部从根源改变藏密法教，期使中国佛教从根本改变而回归传统佛教；惜仍不敌藏民业力，功败垂成。然由当时中国如是环境，后来复由雍正皇帝亲着《检魔辨异录》，专以离念灵知心而极力排斥大慧宗杲如来藏妙法；如是上行下偃，离念灵知心邪法一气风行；雍正真可谓自是魔属而反指称大慧??等人是魔属。
由此当知，晚明、有清一代当政者之普遍排斥如来藏法及大慧宗杲，晚近四百年间之佛教界滋生大慧探病于天童、送终及后来患背疽而亡之故事者，在此背景环境之下，可谓是事所必然者。亦由是故，大慧宗杲必被同堕离念灵知心而弘扬默照禅之虎丘一脉五百年后之传人诽谤，当然是不可避免之事。犹如今时平实广弘“离见闻觉知之如来藏”正义，必被彼诸同堕离念灵知心者谤为外道，亦被堕于意识心之星云与证严二人谤为邪魔、法义有毒者，古今如出一辙，殊无二致。
如是事件，古来即已层出不穷，然而于今更滥。古有何事而平实作如是言？谓有如是证据：【夫树高必招风，名高必招忌；非但人间世如此，即出世法中亦所不免者。故明教嵩、大慧杲，皆见道明白、问学渊博，行不负解、出言成章，心光耿洁；近则可以照一时，远则可以光万古；然明教、大慧，俱不免贬辱，况其他乎？本朝隆庆闲如、遍融法界二师，操履光耿，亦不下古人，而皆遭细人之谗，至于抵狱。既而谗口卷舌，心事顿明；初虽受诬于一时，终大取信于天下；无择智愚，闻二师之风者莫不引领愿见，如肉佛然。比劳盛亦遭诬陷，吾曹有不知大体者，亦随脚跟乘风鼓谤，流言充斥、扇惑清听。殊不知松柏不历风霜，黄金不经垆冶，道人不涉逆境，孰辨真伪？嗟哉！须奴！徒捐发须，不谙大体，灭华倡胡；浮云散尽，明月还孤，光彻寰宇。汝面泥涂，辱书答此，可谛踌踟；情申理白，邪正皎如。古人有语：“诬人自诬。”事未定而先见，情难辨而理曲；千载晨昏，何疑之有？】（《紫柏尊者全集》卷二十三）
由紫柏法师所说，可知古人早已对错悟者之诬谤大慧等人，洞悉其私心也！奈何今人反而蒙昧。由是观之，平实高唱“离见闻觉知之第八识如来藏为佛门证悟之唯一标的”，其不招来错悟大师之无根诽谤者，实亦大难矣！亦恐舍寿千年之后，不免同遭大慧数百年前所逢罹重病而亡及近代增补之钝鸟灵龟一类诬谤也！今特预记于此，以杜后世学人之一再编造莫须有事实诬谤贤圣之言，欲免今人、后人口业也！
至于蓝吉富先生引述晚明、近清愚人编造之大慧与天童之间钝鸟灵龟故事，若欲以之警戒学人不可妄谤他人者，其心实善；若欲以之制止平实破斥邪说以显正法之异邪说所在者，则属其心不善。然而其心之善与不善，皆在其人，向与平实无涉，亦非平实所关心者，平实唯关心随人诬谤者之果报尔。至于善恶果报如影随形，历劫而不坏，缘熟自报，则非平实所能影响之也！